Para compartir las costumbres de los pueblos de Bolivia y Estados Unidos, llegan a Oruro, originarios de la cultura Navajo, que brindarán una charla sobre sus tradiciones, música y su vivencia muy parecida a la de sus similares en Bolivia, además de mostrar su danza y su música a través del grupo Turquoise Rainbow.
Hoy se realizará una charla sobre la Cultura Navajo y grupos nativos en Arizona en ambientes de la carrera de Antropología, dependiente de la Universidad Técnica de Oruro (UTO), ubicados en la calle Soria Galvarro esquina Sucre, a partir de las 11:00 horas.
Posteriormente se realizará la demostración de música y danza nativa en el patio de la institución académica a las 12:00 horas, con auspicio de la Embajada de Estados Unidos de América
Al respecto el agregado cultural de la Embajada de Estados Unidos, Edwar J. Monster, explicó que el objetivo de la llegada de los indígenas de Estados Unidos es para dar un concierto de la música apache, cultura que en Bolivia no se conoce pero que son indígenas que tienen una cultura muy viva y parecida a las distintas culturas que tiene Bolivia.
"Les hemos invitado a ellos a compartir un poco de la cultura indígena norteamericana con indígenas bolivianos porque existe mucha cultura y similitud, la idea es mostrar lo que tenemos en común como es la música y la danza", refirió.
COSTUMBRES
El mundo de los navajos, forma siempre un todo, no existe para ellos la dualidad cuerpo y espíritu y según su cosmología, el mundo fue concebido por el pensamiento y realizado por la palabra de los seres sagrados con quienes se puede poner en comunicación por medio de las palabras, rezos y cantos rituales.
Según ellos, se inhala amor del cielo y exhala bendiciones para todo el planeta y todo lo que sale de uno mismo se convierte en paz, amor, abundancia y espiritualidad, en lluvia de oro que son bendiciones y cubre a todo el planeta Tierra, es decir cada persona es el centro de bendiciones.
Cuando cantan alabanzas al sol, a la luna o al viento, las montañas son seres sagrados, es decir los indios viven del lado de la naturaleza, no viven del lado de la oscuridad.
domingo, 3 de julio de 2011
sábado, 2 de julio de 2011
Campesinos le ponen sello a sus productos y servicios
Con el rótulo de Sello Social para productos y servicios turísticos, la Coordinadora de Integración de Organizaciones Económicas Campesinas, Indígenas y Originarias de Bolivia (CIOEC) presentó ayer la nueva imagen de la producción campesina que representa el trabajo comunitario.
Por varios años, las comunidades productoras quedaron relegadas a la sombra de las grandes industrias, trabajaron en silencio y sólo aportaban al mercado interno. Nadie le informaba al comprador final sobre la procedencia de los productos que consumía, pero ahora —con el Sello Social— la producción campesina tiene una imagen propia.
“Es un día histórico para las organizaciones económicas campesinas a nivel nacional. El papel fundamental de la impresión oficial permite visibilizar el trabajo de las organizaciones y garantizar así los productos provenientes de estas organizaciones”, señaló Carlos León Chachahuayna, presidente de CIOEC-Bolivia.
Explicó que la elaboración del Sello Social se ajustó a la demanda interna de los productos tradicionales y refleja los diferentes procesos de la cadena productiva.
La elaboración del distintivo de los productos de las organizaciones del trópico, valles y el altiplano duró alrededor de un año, dijo el directivo.
Señaló que este sello representa el trabajo conjunto de las comunidades que respetan los principios de la soberanía alimentaria, como es la agricultura sostenible, que cuida los usos ancestrales de la tierra y el entorno medioambiental.
PRODUCTOS Y SERVICIOS
El servicio campesino no solamente está centrado en la producción de la materia prima, sino que la transforman en productos y luego la comercializan al consumidor final, cerrando así el ciclo completo de la cadena productiva.
Mientras los productores se comprometieron a elaborar alimentos ricos en nutrientes, existe comunidades que trabajaron arduamente en circuitos turísticos bajo el Sello Social, donde los visitantes apreciarán la alimentación, vestimenta y cultura de cada una de las poblaciones en las diferentes regiones.
Valor agregado y mejores condiciones
Para Eulogio Chiri, presidente de la organización artesanal Villa Esperanza de Oruro, con el Sello Social los productos tradicionales, artesanías ancestrales y rutas turísticas tienen valor agregado y mejores condiciones para competir en el mercado interno.
En los tejidos artesanales, elaborados de forma tradicional, también está el sello que les distigue, son varios artesanos que exportan sus productos con valor agregado y otros están en proceso en esta nueva etapa.
Así como los productos sellados copan espacio en el mercado interno, las organizaciones campesinas trabajan en cubrir rutas turísticas donde el visitante puede apreciar la riqueza alimentaria de cada población y admirar la vestimenta tradicional. La actividad turística comunal se desarrolla en los departamentos de Santa Cruz, Oruro y La Paz.
Por varios años, las comunidades productoras quedaron relegadas a la sombra de las grandes industrias, trabajaron en silencio y sólo aportaban al mercado interno. Nadie le informaba al comprador final sobre la procedencia de los productos que consumía, pero ahora —con el Sello Social— la producción campesina tiene una imagen propia.
“Es un día histórico para las organizaciones económicas campesinas a nivel nacional. El papel fundamental de la impresión oficial permite visibilizar el trabajo de las organizaciones y garantizar así los productos provenientes de estas organizaciones”, señaló Carlos León Chachahuayna, presidente de CIOEC-Bolivia.
Explicó que la elaboración del Sello Social se ajustó a la demanda interna de los productos tradicionales y refleja los diferentes procesos de la cadena productiva.
La elaboración del distintivo de los productos de las organizaciones del trópico, valles y el altiplano duró alrededor de un año, dijo el directivo.
Señaló que este sello representa el trabajo conjunto de las comunidades que respetan los principios de la soberanía alimentaria, como es la agricultura sostenible, que cuida los usos ancestrales de la tierra y el entorno medioambiental.
PRODUCTOS Y SERVICIOS
El servicio campesino no solamente está centrado en la producción de la materia prima, sino que la transforman en productos y luego la comercializan al consumidor final, cerrando así el ciclo completo de la cadena productiva.
Mientras los productores se comprometieron a elaborar alimentos ricos en nutrientes, existe comunidades que trabajaron arduamente en circuitos turísticos bajo el Sello Social, donde los visitantes apreciarán la alimentación, vestimenta y cultura de cada una de las poblaciones en las diferentes regiones.
Valor agregado y mejores condiciones
Para Eulogio Chiri, presidente de la organización artesanal Villa Esperanza de Oruro, con el Sello Social los productos tradicionales, artesanías ancestrales y rutas turísticas tienen valor agregado y mejores condiciones para competir en el mercado interno.
En los tejidos artesanales, elaborados de forma tradicional, también está el sello que les distigue, son varios artesanos que exportan sus productos con valor agregado y otros están en proceso en esta nueva etapa.
Así como los productos sellados copan espacio en el mercado interno, las organizaciones campesinas trabajan en cubrir rutas turísticas donde el visitante puede apreciar la riqueza alimentaria de cada población y admirar la vestimenta tradicional. La actividad turística comunal se desarrolla en los departamentos de Santa Cruz, Oruro y La Paz.
martes, 28 de junio de 2011
La Cidob marchará en defensa del TIPNIS
La Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob) decidió ayer realizar una marcha en defensa del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS).
El presidente de la Cidob, Adolfo Chávez, informó a la red Erbol de que la movilización de los pueblos originarios está prevista para agosto y se realiza para protestar por la construcción del segundo tramo de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos.
Los representantes de los pueblos indígenas tomaron la decisión este fin de semana en Trinidad (Beni), donde se reunieron para analizar la situación. La marcha empezará en Villa Tunari (Cochabamba) y concluirá en La Paz.
“Hay preocupación de parte de los hermanos indígenas sobre la construcción de esta carretera, por eso han decidido convocar a una movilización”, declaró ayer a radio Erbol.
El sector no descarta el diálogo, por lo que hasta agosto buscará reunirse con el Gobierno para plantear el cambio del trazo del proyecto carretero fuera del área del TIPNIS.
El rechazo de los indígenas a la contrucción de ese tramo vial es porque cruzaría el territorio catalogado como una reserva protegida por el Estado. Esto, según el sector, también provocaría el avasallamiento de sus tierras por parte de colonos.
La Cidob también resolvió solicitar al Instituto Nacional de Reforma Agraria avanzar en el saneamiento de sus tierras, que se encuentra rezagado.
domingo, 26 de junio de 2011
Un indígena preside la Asamblea de Santa Cruz
En una maratónica sesión que duró sólo cerca de media hora y con los votos de la agrupación Verdes, el indígena Rodolfo López fue elegido, ayer por la noche, Presidente de la Asamblea departamental de Santa Cruz.
La sesión, convocada el viernes, se realizó en ausencia de los representantes del MAS. De los Verdes, frente político del gobernador Rubén Costas, asistieron 12 asambleístas. A su voto, se sumó el de López y otros dos indígenas de los cinco que tienen representación en la Asamblea.
El órgano legislativo llevaba 51 días sin presidente, tras la salida de Alcides Villagómez, acusado de incumplimiento de deberes y actualmente con detención preventiva. Una de las tareas de López es dirigir la sesión para elegir la terna de vocales al Tribunal Electoral Departamental.
viernes, 24 de junio de 2011
El pueblo weenhayek: gente diferente del Pilcomayo
La ‘gente diferente’, como se traduce Weenhayek wiky’i en el idioma del mismo nombre, se asienta a lo largo de la ribera derecha del río Pilcomayo, en el Gran Chaco tarijeño. Son especialistas en pesca y recolección.
Es probable que la noción de concebirse como el pueblo diferente (weenhayek wiky’i) haya devenido de la concepción cristiana del pueblo elegido, pero esta concepción no significa una conversión extemporánea o una tendencia sincretista, sino es un recurso para valorar la asociación étnica.
En otros términos, se trata de la instrumentalización de la creencia religiosa para provocar un movimiento de resistencia frente a las amenazas del entorno hostil y excluyente, afirma J. Alejandro Barrientos Salinas en la investigación Gente Diferente: Experiencias y Desafíos del Pueblo Weenhayek en el Gran Chaco. “La investigación buscó conocer de cerca las prácticas políticas weenhayek y los escenarios de participación en los cuales se negocia la gestión del poder local”, afirma el coordinador regional de la GIZ/PADEP Chaco, Mario Gonzales. Alejandro Barrientos vivió con el pueblo wenhayek un año.
En la actualidad, la población weenhayek sobrepasa las 800 familias, unas 4.000 personas, en 22 comunidades ubicadas entre los municipios de Villamontes y Yacuiba.
Las comunidades weenhayek más pobladas son Crevaux, donde viven unas 300 familias, Capirendita, cerca de las 250 familias, y Tuuntey, alrededor de 200 familias. Otras comunidades son mucho menos pobladas: San Bernando y Bella Esperanza, donde viven menos de una veintena de familias. La convivencia territorial y la compatibilidad de prácticas culturales han favorecido para que se establezcan matrimonios entre la población weenhayek y Tapiete.
La reivindicación del territorio es parte de la acción política de los weenhayek que participaron en la marcha a La Paz de las tierras bajas de la Cidob, en la década de los noventa. El Decreto Supremo 23500, de 1993, del Gobierno de Paz Zamora, les reconoció su Tierra Comunitaria de Origen.
Sólo más de 15 años después, entre julio y septiembre de 2008, consiguieron la reivindicación territorial cuando el Instituto Nacional de Reforma Agraria tituló a favor del pueblo weenhayek una extensión de 21.970 hectáreas y 9.199 metros cuadrados.
Para el Capitán Grande weenhayek, Moisés Sapiranda, éste es el resultado de la presión política ejercida por el pueblo weenhayek y de las gestiones de la Organización de la Capitanía Weenhayek (Orcaweta) aunque también de la voluntad política del Gobierno del presidente Evo Morales a favor de las principales demandas indígenas.
La titulación de las áreas fiscales representa la consolidación de la Tierra Comunitaria de Origen Weenhayek, extendida sobre un territorio fragmentado y discontinuo que recién será delimitado, por lo que el reto, ahora, es definir los mojones y un replanteo y saneamiento de tierras.
ÉPOCA DE PESCA Y LIBERTAD
Entretanto, para los weenhayek, la pesca ha sido y sigue siendo la actividad central para sus comunidades. Es el motor de la economía étnica del Pilcomayo. La pesca es parte de la cotidianidad y define los ciclos de los asentamientos y desplazamientos. El pueblo weenhayek es una sociedad especializada en la actividad pesquera, no sólo es un trabajo, sino, también un estilo de vida.
La temporada de pesca se inicia entre abril y mayo, suele extenderse hasta agosto e incluso septiembre. Durante la pesca, la mayor parte de la gente está ocupada. Esta actividad implica una serie de desplazamientos y desconcentración de las comunidades. Se establecen campamentos pesqueros a orillas del río Pilcomayo. Los campamentos pesqueros se conforman con carpas y viviendas improvisadas sobre las riberas, algunos grupos de familias se reúnen para conformar grupos de pesca, en los que las mujeres se dedican a cocinar y a colaborar con el arrastre de las redes grandes, los varones son los encargados de la pesca y el destripado. Otros grupos prefieren permanecer por separado y hay quienes de hecho no permanecen en los campamentos.
La dinámica comercial se concentra en los puestos pesqueros, los rescatadores llegan con sus camiones de carga para comprar el pescado directamente de las poblaciones indígenas.
La dinámica es sencilla, los pescadores sacan el producto del río, lo procesan, lo cortan y extirpan las vísceras, para luego venderlo por unidades allá mismo.
Los rescatadores después de una operación aritmética sencilla pagan al contado el equivalente al número de unidades entregadas.
Este proceso se repite cada vez que se realiza la pesca. Los camiones permanecen el tiempo que sea necesario hasta copar su capacidad de carga, luego emprenderán viaje hacia los principales centros urbanos del país.
Hay que notar que la mayor parte de los rescatadores son reconocidos como “collas”, o sea gente proveniente del occidente boliviano y que también suelen identificarse como pueblos indígenas (aymaras y quechuas), cuyo potencial comercial se ha difundido a todas las regiones del país.
Las especies preponderantes son el sábalo, el surubí y el dorado, otras especies, como el bagre, han menguado y a lo mucho sirven para la subsistencia familiar y diversificar un poco la dieta. Si bien la forma tradicional de comer el pescado es al rescoldo o a la mordaza, donde el alimento se llega a cocinar con su propia grasa sobre un fogón de leña, es curioso notar que en los campamentos pesqueros existe la preferencia por consumir sardinas enlatadas. El precio del pescado es negociado constantemente, aunque la mayor parte de las veces los grupos de comerciantes determinan el monto de compra, lo que no siempre resulta beneficioso para los pescadores; pero deben contentarse con eso, de lo contrario corren el riesgo de que se eche a perder la producción piscícola.
En años de mejor pesca y estabilidad de precios, como 2008 y 2009, se vendieron entre 3 a 4 bolivianos la unidad de sábalo, lo que generó un buen ingreso. Este producto era vendido en las ciudades principales a más de 20 bolivianos. Un plato de pescado frito podía costar 30 bolivianos en los restaurantes de Villamontes.
Durante la pesca los weenhayek reciben importantes sumas de dinero producto de la comercialización del pescado con lo que compran ropa, radios, lámparas y motorizados.
Pero, cada vez más, hay una emergencia, la contaminación de las aguas del río Pilcomayo con los efectos nocivos de los metales pesados y restos tóxicos que influye directamente en la salud pública de las comunidades.
La actividad pesquera se ve también afectada por la contaminación, el riesgo del producto aumenta y puede evidenciare en la saturación de los metales en las cabezas y colas del pescado.
Con poca pesca en las negras y contaminadas aguas del río, no hay libertad ni abundancia. La ‘gente diferente’ se ve en la necesidad de vender sus pertenencias materiales a precios ínfimos que le permitan obtener algo de dinero para satisfacer sus necesidades básicas y cotidianas. Esta práctica, desde la percepción externa, suele denominarse: “el remate weenhayek”. Una suerte de liquidación de las mercancías, de la cual se aprovechan los comerciantes y otras personas de Villamontes y Yacuiba.
“Que vayan sabiendo que nosotros, acostumbrados, nos hemos criado con esa fuente de trabajo; por eso, por el momento se estamos molestando, se estamos preocupando, porque en realidad no hay ninguna más fuente de trabajo que es la pesca, eso es de lo que yo les aclaro, que se vaya sabiendo en esta entrevista…” (Julio Lucas Suárez, Capitán weenahyek, de Crevaux)
OTROS TESTIMONIOS
“Frente en alto cuando decimos weenhayek. Para nosotros decir weenhayek es pues algo muy grande, nos hace sentir ese aliento, esa fuerza, ese ánimo, cuando nosotros decimos weenhayek... Y para lo castellano traducido le dice ‘pueblo diferente’, que significa weenhayek....” (Emiter Mendoza, Crevaux, Estudiante del INSPOC, 2009 )
“Significa weenhayek: diferente…Estamos orgullosos que no perdemos la cultura, el idioma hablamos, por más que estamos en medio de la gente,, hablamos el idioma..”. (Fernando Rodríguez, Capitán de Tuuntey, 2009) “Nosotros mantenemos nuestra cultura, nuestra lengua weenhayek, nosotros hablamos muy bien nuestra lengua materna que es el weenhayek, y bueno tenemos mucha dificultad para hablar el castellano en este caso, ¿no? Nuestros niños, nuestros hijos hablan weenhayek…” (Aniceto Ayala, Capirendita, Secretario de Recursos Naturales, Cidob, 2009)
Nota.- La investigación de J. Alejandro Barrientos Salinas fue apoyada por la cooperación alemana, mediante su Programa de Apoyo a la Gestión Pública Descentralizada y Lucha contra la Pobreza GIZ/PADEP. La monografía puede encontrarse íntegra en http://cedoingtz.padep.org.bo
Es probable que la noción de concebirse como el pueblo diferente (weenhayek wiky’i) haya devenido de la concepción cristiana del pueblo elegido, pero esta concepción no significa una conversión extemporánea o una tendencia sincretista, sino es un recurso para valorar la asociación étnica.
En otros términos, se trata de la instrumentalización de la creencia religiosa para provocar un movimiento de resistencia frente a las amenazas del entorno hostil y excluyente, afirma J. Alejandro Barrientos Salinas en la investigación Gente Diferente: Experiencias y Desafíos del Pueblo Weenhayek en el Gran Chaco. “La investigación buscó conocer de cerca las prácticas políticas weenhayek y los escenarios de participación en los cuales se negocia la gestión del poder local”, afirma el coordinador regional de la GIZ/PADEP Chaco, Mario Gonzales. Alejandro Barrientos vivió con el pueblo wenhayek un año.
En la actualidad, la población weenhayek sobrepasa las 800 familias, unas 4.000 personas, en 22 comunidades ubicadas entre los municipios de Villamontes y Yacuiba.
Las comunidades weenhayek más pobladas son Crevaux, donde viven unas 300 familias, Capirendita, cerca de las 250 familias, y Tuuntey, alrededor de 200 familias. Otras comunidades son mucho menos pobladas: San Bernando y Bella Esperanza, donde viven menos de una veintena de familias. La convivencia territorial y la compatibilidad de prácticas culturales han favorecido para que se establezcan matrimonios entre la población weenhayek y Tapiete.
La reivindicación del territorio es parte de la acción política de los weenhayek que participaron en la marcha a La Paz de las tierras bajas de la Cidob, en la década de los noventa. El Decreto Supremo 23500, de 1993, del Gobierno de Paz Zamora, les reconoció su Tierra Comunitaria de Origen.
Sólo más de 15 años después, entre julio y septiembre de 2008, consiguieron la reivindicación territorial cuando el Instituto Nacional de Reforma Agraria tituló a favor del pueblo weenhayek una extensión de 21.970 hectáreas y 9.199 metros cuadrados.
Para el Capitán Grande weenhayek, Moisés Sapiranda, éste es el resultado de la presión política ejercida por el pueblo weenhayek y de las gestiones de la Organización de la Capitanía Weenhayek (Orcaweta) aunque también de la voluntad política del Gobierno del presidente Evo Morales a favor de las principales demandas indígenas.
La titulación de las áreas fiscales representa la consolidación de la Tierra Comunitaria de Origen Weenhayek, extendida sobre un territorio fragmentado y discontinuo que recién será delimitado, por lo que el reto, ahora, es definir los mojones y un replanteo y saneamiento de tierras.
ÉPOCA DE PESCA Y LIBERTAD
Entretanto, para los weenhayek, la pesca ha sido y sigue siendo la actividad central para sus comunidades. Es el motor de la economía étnica del Pilcomayo. La pesca es parte de la cotidianidad y define los ciclos de los asentamientos y desplazamientos. El pueblo weenhayek es una sociedad especializada en la actividad pesquera, no sólo es un trabajo, sino, también un estilo de vida.
La temporada de pesca se inicia entre abril y mayo, suele extenderse hasta agosto e incluso septiembre. Durante la pesca, la mayor parte de la gente está ocupada. Esta actividad implica una serie de desplazamientos y desconcentración de las comunidades. Se establecen campamentos pesqueros a orillas del río Pilcomayo. Los campamentos pesqueros se conforman con carpas y viviendas improvisadas sobre las riberas, algunos grupos de familias se reúnen para conformar grupos de pesca, en los que las mujeres se dedican a cocinar y a colaborar con el arrastre de las redes grandes, los varones son los encargados de la pesca y el destripado. Otros grupos prefieren permanecer por separado y hay quienes de hecho no permanecen en los campamentos.
La dinámica comercial se concentra en los puestos pesqueros, los rescatadores llegan con sus camiones de carga para comprar el pescado directamente de las poblaciones indígenas.
La dinámica es sencilla, los pescadores sacan el producto del río, lo procesan, lo cortan y extirpan las vísceras, para luego venderlo por unidades allá mismo.
Los rescatadores después de una operación aritmética sencilla pagan al contado el equivalente al número de unidades entregadas.
Este proceso se repite cada vez que se realiza la pesca. Los camiones permanecen el tiempo que sea necesario hasta copar su capacidad de carga, luego emprenderán viaje hacia los principales centros urbanos del país.
Hay que notar que la mayor parte de los rescatadores son reconocidos como “collas”, o sea gente proveniente del occidente boliviano y que también suelen identificarse como pueblos indígenas (aymaras y quechuas), cuyo potencial comercial se ha difundido a todas las regiones del país.
Las especies preponderantes son el sábalo, el surubí y el dorado, otras especies, como el bagre, han menguado y a lo mucho sirven para la subsistencia familiar y diversificar un poco la dieta. Si bien la forma tradicional de comer el pescado es al rescoldo o a la mordaza, donde el alimento se llega a cocinar con su propia grasa sobre un fogón de leña, es curioso notar que en los campamentos pesqueros existe la preferencia por consumir sardinas enlatadas. El precio del pescado es negociado constantemente, aunque la mayor parte de las veces los grupos de comerciantes determinan el monto de compra, lo que no siempre resulta beneficioso para los pescadores; pero deben contentarse con eso, de lo contrario corren el riesgo de que se eche a perder la producción piscícola.
En años de mejor pesca y estabilidad de precios, como 2008 y 2009, se vendieron entre 3 a 4 bolivianos la unidad de sábalo, lo que generó un buen ingreso. Este producto era vendido en las ciudades principales a más de 20 bolivianos. Un plato de pescado frito podía costar 30 bolivianos en los restaurantes de Villamontes.
Durante la pesca los weenhayek reciben importantes sumas de dinero producto de la comercialización del pescado con lo que compran ropa, radios, lámparas y motorizados.
Pero, cada vez más, hay una emergencia, la contaminación de las aguas del río Pilcomayo con los efectos nocivos de los metales pesados y restos tóxicos que influye directamente en la salud pública de las comunidades.
La actividad pesquera se ve también afectada por la contaminación, el riesgo del producto aumenta y puede evidenciare en la saturación de los metales en las cabezas y colas del pescado.
Con poca pesca en las negras y contaminadas aguas del río, no hay libertad ni abundancia. La ‘gente diferente’ se ve en la necesidad de vender sus pertenencias materiales a precios ínfimos que le permitan obtener algo de dinero para satisfacer sus necesidades básicas y cotidianas. Esta práctica, desde la percepción externa, suele denominarse: “el remate weenhayek”. Una suerte de liquidación de las mercancías, de la cual se aprovechan los comerciantes y otras personas de Villamontes y Yacuiba.
“Que vayan sabiendo que nosotros, acostumbrados, nos hemos criado con esa fuente de trabajo; por eso, por el momento se estamos molestando, se estamos preocupando, porque en realidad no hay ninguna más fuente de trabajo que es la pesca, eso es de lo que yo les aclaro, que se vaya sabiendo en esta entrevista…” (Julio Lucas Suárez, Capitán weenahyek, de Crevaux)
OTROS TESTIMONIOS
“Frente en alto cuando decimos weenhayek. Para nosotros decir weenhayek es pues algo muy grande, nos hace sentir ese aliento, esa fuerza, ese ánimo, cuando nosotros decimos weenhayek... Y para lo castellano traducido le dice ‘pueblo diferente’, que significa weenhayek....” (Emiter Mendoza, Crevaux, Estudiante del INSPOC, 2009 )
“Significa weenhayek: diferente…Estamos orgullosos que no perdemos la cultura, el idioma hablamos, por más que estamos en medio de la gente,, hablamos el idioma..”. (Fernando Rodríguez, Capitán de Tuuntey, 2009) “Nosotros mantenemos nuestra cultura, nuestra lengua weenhayek, nosotros hablamos muy bien nuestra lengua materna que es el weenhayek, y bueno tenemos mucha dificultad para hablar el castellano en este caso, ¿no? Nuestros niños, nuestros hijos hablan weenhayek…” (Aniceto Ayala, Capirendita, Secretario de Recursos Naturales, Cidob, 2009)
Nota.- La investigación de J. Alejandro Barrientos Salinas fue apoyada por la cooperación alemana, mediante su Programa de Apoyo a la Gestión Pública Descentralizada y Lucha contra la Pobreza GIZ/PADEP. La monografía puede encontrarse íntegra en http://cedoingtz.padep.org.bo
Conamaq ratifica militancia con el proceso de cambio
El Consejo Nacional de Marqas y Ayllus del Qullasuyu (Conamaq) no se desmarca del Pacto de Unidad y menos del proceso de cambio, aseguró el dirigente de esa organización, Idelfonso Canaza.
La aclaración es con relación al anuncio el miércoles de allegados y ex allegados al Movimiento Al Socialismo (MAS), partido en función de Gobierno, como el dirigente de Conamaq Rafael Quispe, de crear otro partido político, supuestamente para reconducir el proceso de cambio.
En esa misma línea, el ex viceministro de Tierras Alejandro Almaraz y el líder de la llamada Guerra del agua, David Olivera, anunciaron reuniones desde el 1 de julio, para organizar el nuevo partido político. El dirigente de la Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (Cidob), Ernesto Sánchez, según la red Erbol, también habló sobre esa opción política.
“Es personal, (la afirmación de Rafael Quispe), nada que ver como institución”, enfatizó Canaza. El dirigente, en ese contexto, informó que entre el 4 y 5 de julio el Consejo de gobiernos del Conamaq sostendrá una reunión para analizar la actuación de Quispe.
“Ahí vamos a debatir, (porque) fácilmente una persona no puede adueñarse de la organización y aprovecharse como autoridad sin consenso del Consejo, aunque ya sabemos cuál es la posición política que tiene (Quispe)”, expresó.
En ese contexto, aseguró que el Pacto de Unidad, del cual es parte Conamaq, junto con la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), la Cidob, la Confederación Sindical de Comunidades Interculturales de Bolivia y la Confederación Nacional de Mujeres “Bartolina Sisa”, está sólido en su apoyo al proceso de cambio.
No obstante, aclaró que Conamaq siempre tuvo una posición critica frente a las acciones que encara el Gobierno, en el marco del proceso de cambio y el Pacto de Unidad.
Canaza dijo que Conamaq está como “guardián” del proceso de cambio que construyeron los movimientos indígenas desde antes de la Asamblea Constituyente y el cual coyunturalmente dirige el presidente Evo Morales.
“A veces, como Pacto de Unidad, queremos colarnos nomás y apoyar a ciegas, aunque el cielo se esté cayendo. Conamaq no es así, siempre tiene sugerencias y en el Pacto de Unidad eso queremos reorientar y no decir todo está bien. Esto se planificó en Cochabamba y otras reuniones de Comisiones, por eso el Conamaq no se separa nada”, enfatizó.
“No estamos hablando de una política partidaria, es una política social, colectiva, horizontal. Es de proposición para construir una verdadera alternativa que dé sustento a lo que se ha expresado, a un Estado plurinacional comunitario con participación, a eso queremos llegar”, dijo Quispe el miércoles, según Bolivisión.
No tienen perspectivas políticas
El analista político Marcos Dómic ve escasas perspectivas políticas de los anuncios de movimientos políticos paralelos al Movimiento Al Socialismo (MAS).
“Tratándose de disidentes como Raúl Prada, no tienen perspectivas y más bien serán útiles a la derecha”. “Lo siento por Alejandro Almaraz, (ex viceministro de Tierras en el primer Gobierno del MAS), que tiene formación política, pero se dejó llevar por esta situación, no me parece lo mismo del señor Prada, que siempre ha tenido ideas anarquistas más que una adhesión y consecuencia a las posiciones de la izquierda”, dijo, con relación a un manifiesto público firmado por estos.
El analista considera que para que este movimiento tenga posibilidades políticas “tienen que aproximarse a la derecha o a la centroderecha que les va a quitar perspectivas históricas” En cuanto a Conamaq, afirmó que un indigenismo radical pretende arrastrar a esa organización social a posiciones equivocadas. Dómic atribuye que las posiciones del Cidob, de apartarse del proceso de cambio, son porque esa organización “hace mucho tiempo estuvo bajo control de gente servil de la derecha”.
Para el analista político, las posiciones de conformar un partido político de la derecha como los Verdes en Santa Cruz encabezado por el gobernador Rubén Costas, expresado el miércoles, son más coherentes, aunque con escasas posibilidades de apoyo popular en el occidente del país.
El MAS ve movimientos debilitados
El presidente del Senado por el MAS, René Martínez, ve debilidad de los movimientos políticos que desean asumir el proceso de cambio, por el fuerte liderazgo del presidente Evo Morales.
“La intención de intentar consolidar un instrumento político alternativo en democracia es permisible. El hecho de que algunas fuerzas políticas intenten pugnar el liderazgo del proceso de cambio, entiendo que es una lectura de un gran deseo, pero está a distancia de éste por el fuerte liderazgo con el compañero presidente Evo Morales y su programa de Gobierno”, sostuvo.
Por su parte, el viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, César Navarro, afirmó que el anunciado movimiento político de supuesto reencausamiento del proceso de cambio, no preocupa al Gobierno, porque está constituido por políticos resentidos y teóricos. “Uno tiene que ser revolucionario de corazón y de convicción. Algunos son revolucionarios de café y teóricos de papel. Lo lamentable es que utilizan discursos revolucionarios y se convierten en bufones de la derecha”, expresó. Dijo que esas posiciones no preocupan al Gobierno. “A ver si las teorías de los resentidos políticos, tienen apoyo del pueblo”, desafió.
jueves, 23 de junio de 2011
Enfatizar lengua Uru en maestros de Sabaya debe ser prioridad
Profundizar el lenguaje Uru en los maestros que imparten sus conocimientos a niños originarios de esta milenaria cultura debe ser el objetivo principal para la Dirección Departamental de Educación, en la presente gestión, de esta manera se contextualizarán y compenetrarán sistemáticamente de la milenaria cultura que dio el nombre al departamento de Oruro.
Ésa es la postura de Filemón Felipe Mamani, técnico de Educación Intra Intercultural y Pluricultural de la Dirección Distrital del municipio de Sabaya, originario de esta espléndida cultura, que junto a otros educadores, brindaron información básica a maestros de Sabaya, proceso que se irá profundizando con el transcurso del tiempo.
Se hizo énfasis en el modo de articulación, de los fonemas consonantes y puntos de articulación de los elementos del alfabeto Uru, tomando en cuenta que posee 11 consonantes; 22 combinaciones de letras; 19 consonantes que se leen igual que en castellano como la A, la E o la J y 12 consonantes que tienen lectura similar a la lengua aymara.
"La aplicación de la Ley educativa Avelino Siñani-Elizardo Pérez, en este plano, es básica, porque de esta manera se hace énfasis en la revalorización de elementos culturales, de cada región del país para tener una identidad fortificada de la bolivianidad, desde lo pluricultural y multiétnico", sostuvo Filemón Felipe.
El taller destinado a maestros de Sabaya, para que se introduzcan a la lengua Uru, con la finalidad de fortalecer la cultura milenaria concluyó ayer con un análisis positivo, que además sirvió como base para el desarrollo de otra actividad que se realizará en el transcurso de la próxima semana, en el que se abordarán las lenguas aymara y quechua, también en espacios de reflexión y análisis, juntamente con la Universidad Técnica de Oruro (UTO).
Ésa es la postura de Filemón Felipe Mamani, técnico de Educación Intra Intercultural y Pluricultural de la Dirección Distrital del municipio de Sabaya, originario de esta espléndida cultura, que junto a otros educadores, brindaron información básica a maestros de Sabaya, proceso que se irá profundizando con el transcurso del tiempo.
Se hizo énfasis en el modo de articulación, de los fonemas consonantes y puntos de articulación de los elementos del alfabeto Uru, tomando en cuenta que posee 11 consonantes; 22 combinaciones de letras; 19 consonantes que se leen igual que en castellano como la A, la E o la J y 12 consonantes que tienen lectura similar a la lengua aymara.
"La aplicación de la Ley educativa Avelino Siñani-Elizardo Pérez, en este plano, es básica, porque de esta manera se hace énfasis en la revalorización de elementos culturales, de cada región del país para tener una identidad fortificada de la bolivianidad, desde lo pluricultural y multiétnico", sostuvo Filemón Felipe.
El taller destinado a maestros de Sabaya, para que se introduzcan a la lengua Uru, con la finalidad de fortalecer la cultura milenaria concluyó ayer con un análisis positivo, que además sirvió como base para el desarrollo de otra actividad que se realizará en el transcurso de la próxima semana, en el que se abordarán las lenguas aymara y quechua, también en espacios de reflexión y análisis, juntamente con la Universidad Técnica de Oruro (UTO).
Suscribirse a:
Entradas (Atom)