Los indígenas y campesinos de los municipios de Beni cosechan hoy, después de la inundación que se registró a principios de este año cuando lo perdieron todo, varios productos como yuca, maíz, pimentón, tomate, frejol y pepino, gracias la ayuda que recibieron del Centro de Investigación y Promoción del Campesinado (CIPCA).
La directora del CIPCA regional Beni, Fátima Celada, informó que apoyaron a más de 1.400 familias de San Ignacio de Moxos, San Javier, San Andrés, Nuevo Israel, Fátima entre otras otorgándoles 12 toneladas de semillas de varias hortalizas.
"Son semillas estratégicas, son hortalizas que salen en poco tiempo, la cosecha de ahora les permite alimentarse y vender lo que les resta”, dijo y aclaró que estas semillas de frejol maíz, yuca, plátano y otros productos demoran tres meses en salir, además no necesitan mucho cuidado.
La productora Wilma Mojibaro, de la comunidad Nuevo Israel, afirmó haber sacado más de 20 cajas de tomate de su terreno, cada caja tiene 20 kilos; además también cosechó más de 20 quintales de yuca.
"En la inundación no teníamos nada y CIPCA nos ayudó con semillas, esto me ayuda a la alimentación de mi familia y también para vender”, señaló.
La tarea de CIPCA fue implementar un plan de recuperación de medios de vida en las zonas afectadas, que consistió en la dotación de ganado menor (ovejas de pelo) y semillas para la siembra de invierno, acorde con el calendario agrícola. El trabajo de campo y de investigación lo tienen dos equipos: uno referente al campo económico productivo, compuesto por agrónomos y médicos veterinarios; y el otro comprende el área socioorganizativa conformada por sociólogos, politólogos y psicólogos.
"Aprovechamos el tiempo para concientizar a las personas sobre gestión de riesgos, soberanía alimentaria, se les da talleres interdisciplinarios en todas las comunidades”, explicó uno de los técnicos de campo de la institución, Marcelo Valdez.
Para Marcial Chaurara, del municipio de San Javier, el apoyo de CIPCA le dio buenos resultados en los cultivos agroforestales, es el caso de plantas como el árbol de mara, de naranja, toronjas, limones y lo más importante, plantas de cacao silvestre. "Luego de la inundación, empezamos a trabajar de cero con más fuerza, aunque mis plantas de cacao están pequeñas todavía tengo otras como la caña de azúcar, palta y tamarindo”, agregó.
Cada familia recibió cinco kilos de maíz, entre 4 y 6 de frejol; de 50 a 60 semillas de plátano y papas; tres haces de ramas de yuca y cuatro kilos de lechuga, cebolla y pimentón. "Lo que se quiere evitar es el monocultivo para que tengan diversidad en su producción”, indicó Valdez.
"No habíamos visto una inundación tan grande, lo tapó todo, nos quedamos sin nada, eso nos dio más voluntad para trabajar y ahora ya se ha cosechado los frutos de las semillas”, dijo Eulogio Mendoza, de Puerto San Borja. Él recordó que para ir a recoger los víveres de Defensa Civil tuvieron que trasladarse en lancha hasta Trinidad pagando 100 bolivianos, muchas veces en vano. "Casi siempre nos decían que la ayuda no alcanzaba para nosotros y regresábamos sin nada”.
La mayoría coincide en que la ayuda de la institución ha reactivado su agroeconomía, sin embargo, algunos revelaron que no están preparados para resistir otra inundación de similares características. "No tenemos nada de preparación, no tenemos a donde ir, acá no hay altura”, manifestó Norberto Salvatierra de la comunidad Puerto San Borja.
No obstante, instituciones como la Alcaldía y la Gobernación, además de otras organizaciones no gubernamentales ingresan a las comunidades para dar talleres sobre riesgos de inundación y de incendios con el fin de minimizar las consecuencias. Un factor de alerta es la actitud de los animales silvestres, antes de la inundación varios cerdos de monte, bandadas de aves e insectos abandonaron múltiples comunidades.
Cementerio clandestino de animales
"Lo perdimos todo”, es una frase con la que coinciden varias personas cuando se les preguntó si hubo algo que pudieron salvar. Sin embargo, explicaron que no sólo perdieron el 100% de sus sembradíos también fueron testigos pasivos del deceso de su ganado y de varios animales silvestres. Sus chacos se convirtieron en un cementerio de animales, donde los buitres, caimanes y pirañas se daban festines a cualquier hora.
La inundación fue de una magnitud inimaginable que incluso los comunarios recuerdan haber visto bufeos y delfines de nariz rosada nadando entre sus chacos. El desborde del río Mamoré obligó a que muchas víboras se refugiasen en los techos de varias casas. Melani Waluzna, de la comunidad de Fátima en San Ignacio de Moxos, mató a 35 víboras y contó que regresó a su casa en una canoa para recoger su ropa y vio algo extraño en el piso, intentó levantarlo y se dio cuenta que era una sicurí de dos 1,5 metros, la mató con ayuda de dos personas. El nivel de agua bajó y con ella se reveló un cementerio clandestino de animales domésticos y silvestres, como venados y aves. El hedor de estos cadáveres se impregnó en las casas, en la ropa y en el cabello, simplemente fue insoportable, afirman.
domingo, 5 de octubre de 2014
Crean instituto de guaraní
La Dirección Departamental de Educación (DDE), a través de la Secretaría de Educación de la Capitanía Guaraní Zona Santa Cruz, anunció ayer la apertura del segundo Instituto de Lengua y Cultura Guaraní en el departamento.
Se trata del centro Juan Añemoti - Santa Cruz que operará en la capital cruceña en la calle Manuel Ignacio Salvatierra, que surge como una opción para formar a maestros, estudiantes en esta lengua nativa.
Apuntan fortalecer ley educativa. "Sabemos que han habido obstáculos para la aplicación de la currícula escolar, en lo que respecta la enseñanza de lenguas es por este motivo que queremos expandir la enseñanza de nuestra lengua en la capital toda vez que en Camiri, donde está nuestro centro, es más complicada la accesibilidad" señaló Eloy Quema, responsable regional del proyecto.
De acuerdo con lo que informó, el nuevo centro contará con al menos diez maestros de la lengua originaria que estarán disponibles para educar y orientar a los interesados.
Además afirmó que el proyecto cuenta con el respaldo del Ministerio de Educación, quien otorgará certificados a los beneficiarios.
Destacan apoyo a la formación de maestros. Por su parte, Erasmo López, del directorio del Instituto de Lengua y Cultura de la Nación Guaraní, destacó el esfuerzo que han hecho las autoridades nacionales para posibilitar la nueva infraestructura en la capital donde hay mayor necesidad de formación en lenguas originarias.
"Es un gran logro porque hasta el momento las clases y los cursos se dictaban en los distritos generando mayores complicaciones para hacer efectiva la enseñanza", destacó el funcionario.
Sobre los costos de inscripción, ninguna autoridad quiso referirse aunque anticiparon que serán mínimos.
"Pretendemos que la educación sea inclusiva y que llegue a más ciudadanos para dar cumplimiento a la Constitución Política del Estado", en este sentido hizo extensiva la invitación para las personas interesadas, a fin de integrarlos al equipo.
Se trata del centro Juan Añemoti - Santa Cruz que operará en la capital cruceña en la calle Manuel Ignacio Salvatierra, que surge como una opción para formar a maestros, estudiantes en esta lengua nativa.
Apuntan fortalecer ley educativa. "Sabemos que han habido obstáculos para la aplicación de la currícula escolar, en lo que respecta la enseñanza de lenguas es por este motivo que queremos expandir la enseñanza de nuestra lengua en la capital toda vez que en Camiri, donde está nuestro centro, es más complicada la accesibilidad" señaló Eloy Quema, responsable regional del proyecto.
De acuerdo con lo que informó, el nuevo centro contará con al menos diez maestros de la lengua originaria que estarán disponibles para educar y orientar a los interesados.
Además afirmó que el proyecto cuenta con el respaldo del Ministerio de Educación, quien otorgará certificados a los beneficiarios.
Destacan apoyo a la formación de maestros. Por su parte, Erasmo López, del directorio del Instituto de Lengua y Cultura de la Nación Guaraní, destacó el esfuerzo que han hecho las autoridades nacionales para posibilitar la nueva infraestructura en la capital donde hay mayor necesidad de formación en lenguas originarias.
"Es un gran logro porque hasta el momento las clases y los cursos se dictaban en los distritos generando mayores complicaciones para hacer efectiva la enseñanza", destacó el funcionario.
Sobre los costos de inscripción, ninguna autoridad quiso referirse aunque anticiparon que serán mínimos.
"Pretendemos que la educación sea inclusiva y que llegue a más ciudadanos para dar cumplimiento a la Constitución Política del Estado", en este sentido hizo extensiva la invitación para las personas interesadas, a fin de integrarlos al equipo.
sábado, 4 de octubre de 2014
La lengua guaraní se abre camino en la ciudad
La población cruceña tendrá la posibilidad de aprender el idioma guaraní gracias a la iniciativa del Instituto de Lengua y Cultura Guaraní que funciona desde hace un año en Camiri y que ahora abre una sucursal en Santa Cruz.
“En cumplimiento a la ley 269 de Derechos y Políticas lingüísticas que instruye que todo funcionario público debe aprender alguna lengua originaria del territorio nacional, posesionamos al equipo técnico especializado para la enseñanza de nuestra lengua”, dijo Alex Zacarías Pedraza, coordinador general del Instituto de Lengua y Cultura.
Con un plantel de ocho profesores para la enseñanza del idioma guaraní se tienen previsto utilizar los centros distritales de la ciudad y para esto se coordinará con las Subalcaldía y la Gobernación con la finalidad de poder llegar a todas las zonas de la ciudad.
“Desde este lunes se lanzará una convocatoria para maestros y durante la semana se determinará el costo del curso básico del idioma que tendrá una duración de seis meses”, señaló Pedraza.
“En cumplimiento a la ley 269 de Derechos y Políticas lingüísticas que instruye que todo funcionario público debe aprender alguna lengua originaria del territorio nacional, posesionamos al equipo técnico especializado para la enseñanza de nuestra lengua”, dijo Alex Zacarías Pedraza, coordinador general del Instituto de Lengua y Cultura.
Con un plantel de ocho profesores para la enseñanza del idioma guaraní se tienen previsto utilizar los centros distritales de la ciudad y para esto se coordinará con las Subalcaldía y la Gobernación con la finalidad de poder llegar a todas las zonas de la ciudad.
“Desde este lunes se lanzará una convocatoria para maestros y durante la semana se determinará el costo del curso básico del idioma que tendrá una duración de seis meses”, señaló Pedraza.
Ayoreos se reúnen en evento binacional
Indígenas ayoreos de Paraguay y Bolivia se reunirán este mes en la ciudad de Santa Cruz, para un encuentro binacional, donde tratarán temas territoriales, como sus defensa, y sobre representación política, entre otros.
El encuentro está previsto para los días 17 al 19 de octubre del presente año. El presidente de la Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano (CANOB), Manuel Chiqueno, dijo se espera la participación de unas 200 indígenas de ambos países.
Explicó que la agenda contempla el tratamiento de temas como: derechos territoriales, pueblos en aislamiento voluntario, participación y representación política.
El titular de Unión Nativa Ayorea del Paraguay (UNAP), Daniel Picaneray, confirmó su participación y recordó que anteriormente ya se sumaron a un evento similar.
“En años anteriores ya (nos) hemos acercado como hermanos, así que ahora estamos gestionando ante los estamentos correspondientes en Paraguay para poder participar del encuentro en Bolivia”, añadió.
El encuentro está previsto para los días 17 al 19 de octubre del presente año. El presidente de la Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano (CANOB), Manuel Chiqueno, dijo se espera la participación de unas 200 indígenas de ambos países.
Explicó que la agenda contempla el tratamiento de temas como: derechos territoriales, pueblos en aislamiento voluntario, participación y representación política.
El titular de Unión Nativa Ayorea del Paraguay (UNAP), Daniel Picaneray, confirmó su participación y recordó que anteriormente ya se sumaron a un evento similar.
“En años anteriores ya (nos) hemos acercado como hermanos, así que ahora estamos gestionando ante los estamentos correspondientes en Paraguay para poder participar del encuentro en Bolivia”, añadió.
viernes, 26 de septiembre de 2014
Jorge Medina, diputado del MAS, impulsor del Día de Afrobolivianidad “Los afros tenemos otros rasgos y cultura pero somos bolivianos”
"Somos bolivianos, somos parte del país. Nuestros ancestros han aportado y han dado sus vidas defendiendo a Bolivia”, asegura el diputado del MAS Jorge Medina, sobre el Día de la Afrobolivianidad, cuyos festejos se extenderán hasta este fin de semana.
Medina, proyectista de la Ley contra el Racismo y de la Ley de Afrobolivianidad, aún recuerda cómo vivió en carne propia la discriminación cuando, en los años 80, emigró a La Paz desde Alto Beni. "Más de una vez al llegar a la puerta de lugares públicos te decían: ‘aquí no entran negros’- dice- pero felizmente las cosas ahora han cambiado”.
¿Cómo ha cambiado la situación del pueblo afroboliviano?
Antes era muy grande el desconocimiento de la sociedad sobre la existencia del pueblo afro, hablo de los 80 sin ir lejos, cuando llegué a La Paz. Cuando caminaba por la calle, lo primero que me preguntaban era: "¿tú eres de Ecuador? ¿de Brasil?” y cuando les respondía que soy boliviano me decían, "¿acaso en Bolivia hay negros?”. Era como vivir en tu casa y que nadie te conozca. Quiérase o no, gracias al proceso de cambio, el pueblo afroboliviano ahora tiene más reconocimiento y beneficios.
El 2011 se promulgó la ley que establece el Día de la Afrobolivianidad, ¿cuál es su objetivo?
Que el pueblo boliviano entienda que hay un pueblo de raíces africanas y sin embargo tan boliviano como cualquier otro. Por eso vamos a festejar para mostrarle a Bolivia que aquí estamos, que tenemos rasgos y cultura diferentes pero somos bolivianos, más allá del color de la piel. Queremos integrarnos al país. Queremos conocer a otros sectores sociales y que ellos conozcan más de cerca lo que somos nosotros.
El desconocimiento origina discriminación, ¿cómo la ha sufrido el pueblo afroboliviano?
Con lo de "suerte negrito”... para empezar, con el que no te dejen entrar a algún lugar por tu piel. Personalmente, yo tuve un docente aymara en la universidad, cuando estudiaba ingeniería de sistemas, que me trató muy mal. "Tú: ¿que haces aquí”, me dijo. Cuando le respondí "vine a estudiar”, él me contestó: "Ingeniería no es para negros”. Si yo no hubiera tenido en ese instante mi autoestima alta, te juro que no volvía más a clases. Pero me quedé y terminé siendo ayudante de la materia.
¿La situación de los afrobolivianos motivó la Ley Contra el Racismo, que usted impulsó?
Primero debo decir, humildemente, que me siento orgulloso de ser el proyectista de la Ley Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminación. Estoy muy contento con esto pues, si bien causó mucho movimiento, hay varios avances que van a tomar su tiempo pues es un proceso a largo plazo. El espíritu de la ley es: prevenir y formar parte de la currícula educativa.
Si bien ha sido proyectada por un afroboliviano, esta ley tiene visión nacional, es para todos. Aquí no sólo el pueblo afro o los indígenas han sido discriminados, nos hemos discriminado todos entre todos. No podemos echar la culpa, si ellos han sido los más discriminadores o nosotros los menos, ¡mentira!, todos nos hemos discriminado y ahora todos debemos cambiar esa mentalidad.
¿Y la ley, la creación de un Viceministerio tiene resultados en la lucha contra el racismo?
Sí, pero aún nos falta mucho. Creo que en algunos casos hay la falta de voluntad política del Viceministerio de Descolonización. Hay que cambiar una mentalidad metida en nuestra sociedad. Eso sólo lo vamos a lograr mediante la educación, que los bolivianos desde niños aprendan a no creerse superiores por su piel, situación económica o cualquier otra razón. Que aprendan a respetar a todos.
HOJA DE VIDA
Origen Nació en Alto Beni, el 24 de abril de 1968.
Trayectoria Fue director del Centro Afroboliviano para el Desarrollo Integral y Comunitario hasta el 2009.
Asambleísta Es diputado del MAS; fue proyectista de la Ley de Afrobolivianidad y la Ley Contra el Racismo.
Afrobolivianos se reunen hoy en congreso y festival de saya
Página Siete / La Paz
La comunidad afroboliviana despedirá hoy en La Paz su mes de festejos. A las 9:00 realizarán una caminata contra las prácticas discriminatorias del baile del tundiqui; después se reunirán en su IV Congreso y terminarán la velada con un festival de saya en San Francisco.
La Ley 200, promulgada el 2011 por el presidente Evo Morales, declara el 23 de septiembre como el Día nacional del pueblo y la cultura afroboliviana. Durante todo el mes de septiembre se realizaron actividades, que tuvieron su punto de encuentro el pasado martes en Caranavi.
"Todo septiembre nosotros festejamos el mes de la afrobolivianidad con diferentes actividades. En los Yungas, por ejemplo, todavía siguen con actividades deportivas y campeonatos”, contó. Asimismo, en todo el país se realizaron simposios y exposiciones de documentales entorno al sector afroboliviano”, explicó el diputado Jorge Medina.
Hoy, las actividades en la ciudad de La Paz se iniciarán a las 9:00, con una caminata que recorrerá el centro paceño con el objetivo de rechazar la expresiones racistas en la danza del tundiqui. "Empezamos con esta exigencia, pues es una falta de respeto a mi pueblo”, explicó el diputado.
Posteriormente se inaugurará el IV Congreso de la Comunidad Afroboliviana. El evento reunirá a representaciones de La Paz, Cochabamba y Santa Cruz en el Palacio de Comunicaciones.
A las 19:00 se iniciará el festival de saya en la Plaza Mayor de San Francisco que reunirá a varios grupos de música y baile. "Va a llegar el Chúcaro Sandoval desde el chaco boliviano, y también invitamos al grupo Alajpacha, todo para que la gente la pase bien”, dijo el organizador.
Medina, proyectista de la Ley contra el Racismo y de la Ley de Afrobolivianidad, aún recuerda cómo vivió en carne propia la discriminación cuando, en los años 80, emigró a La Paz desde Alto Beni. "Más de una vez al llegar a la puerta de lugares públicos te decían: ‘aquí no entran negros’- dice- pero felizmente las cosas ahora han cambiado”.
¿Cómo ha cambiado la situación del pueblo afroboliviano?
Antes era muy grande el desconocimiento de la sociedad sobre la existencia del pueblo afro, hablo de los 80 sin ir lejos, cuando llegué a La Paz. Cuando caminaba por la calle, lo primero que me preguntaban era: "¿tú eres de Ecuador? ¿de Brasil?” y cuando les respondía que soy boliviano me decían, "¿acaso en Bolivia hay negros?”. Era como vivir en tu casa y que nadie te conozca. Quiérase o no, gracias al proceso de cambio, el pueblo afroboliviano ahora tiene más reconocimiento y beneficios.
El 2011 se promulgó la ley que establece el Día de la Afrobolivianidad, ¿cuál es su objetivo?
Que el pueblo boliviano entienda que hay un pueblo de raíces africanas y sin embargo tan boliviano como cualquier otro. Por eso vamos a festejar para mostrarle a Bolivia que aquí estamos, que tenemos rasgos y cultura diferentes pero somos bolivianos, más allá del color de la piel. Queremos integrarnos al país. Queremos conocer a otros sectores sociales y que ellos conozcan más de cerca lo que somos nosotros.
El desconocimiento origina discriminación, ¿cómo la ha sufrido el pueblo afroboliviano?
Con lo de "suerte negrito”... para empezar, con el que no te dejen entrar a algún lugar por tu piel. Personalmente, yo tuve un docente aymara en la universidad, cuando estudiaba ingeniería de sistemas, que me trató muy mal. "Tú: ¿que haces aquí”, me dijo. Cuando le respondí "vine a estudiar”, él me contestó: "Ingeniería no es para negros”. Si yo no hubiera tenido en ese instante mi autoestima alta, te juro que no volvía más a clases. Pero me quedé y terminé siendo ayudante de la materia.
¿La situación de los afrobolivianos motivó la Ley Contra el Racismo, que usted impulsó?
Primero debo decir, humildemente, que me siento orgulloso de ser el proyectista de la Ley Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminación. Estoy muy contento con esto pues, si bien causó mucho movimiento, hay varios avances que van a tomar su tiempo pues es un proceso a largo plazo. El espíritu de la ley es: prevenir y formar parte de la currícula educativa.
Si bien ha sido proyectada por un afroboliviano, esta ley tiene visión nacional, es para todos. Aquí no sólo el pueblo afro o los indígenas han sido discriminados, nos hemos discriminado todos entre todos. No podemos echar la culpa, si ellos han sido los más discriminadores o nosotros los menos, ¡mentira!, todos nos hemos discriminado y ahora todos debemos cambiar esa mentalidad.
¿Y la ley, la creación de un Viceministerio tiene resultados en la lucha contra el racismo?
Sí, pero aún nos falta mucho. Creo que en algunos casos hay la falta de voluntad política del Viceministerio de Descolonización. Hay que cambiar una mentalidad metida en nuestra sociedad. Eso sólo lo vamos a lograr mediante la educación, que los bolivianos desde niños aprendan a no creerse superiores por su piel, situación económica o cualquier otra razón. Que aprendan a respetar a todos.
HOJA DE VIDA
Origen Nació en Alto Beni, el 24 de abril de 1968.
Trayectoria Fue director del Centro Afroboliviano para el Desarrollo Integral y Comunitario hasta el 2009.
Asambleísta Es diputado del MAS; fue proyectista de la Ley de Afrobolivianidad y la Ley Contra el Racismo.
Afrobolivianos se reunen hoy en congreso y festival de saya
Página Siete / La Paz
La comunidad afroboliviana despedirá hoy en La Paz su mes de festejos. A las 9:00 realizarán una caminata contra las prácticas discriminatorias del baile del tundiqui; después se reunirán en su IV Congreso y terminarán la velada con un festival de saya en San Francisco.
La Ley 200, promulgada el 2011 por el presidente Evo Morales, declara el 23 de septiembre como el Día nacional del pueblo y la cultura afroboliviana. Durante todo el mes de septiembre se realizaron actividades, que tuvieron su punto de encuentro el pasado martes en Caranavi.
"Todo septiembre nosotros festejamos el mes de la afrobolivianidad con diferentes actividades. En los Yungas, por ejemplo, todavía siguen con actividades deportivas y campeonatos”, contó. Asimismo, en todo el país se realizaron simposios y exposiciones de documentales entorno al sector afroboliviano”, explicó el diputado Jorge Medina.
Hoy, las actividades en la ciudad de La Paz se iniciarán a las 9:00, con una caminata que recorrerá el centro paceño con el objetivo de rechazar la expresiones racistas en la danza del tundiqui. "Empezamos con esta exigencia, pues es una falta de respeto a mi pueblo”, explicó el diputado.
Posteriormente se inaugurará el IV Congreso de la Comunidad Afroboliviana. El evento reunirá a representaciones de La Paz, Cochabamba y Santa Cruz en el Palacio de Comunicaciones.
A las 19:00 se iniciará el festival de saya en la Plaza Mayor de San Francisco que reunirá a varios grupos de música y baile. "Va a llegar el Chúcaro Sandoval desde el chaco boliviano, y también invitamos al grupo Alajpacha, todo para que la gente la pase bien”, dijo el organizador.
Bolivia ocupa el quinto lugar en número de pueblos indígenas en América Latina
Bolivia se ubica en el quinto lugar de países con mayor número de pueblos indígenas en América Latina, donde fueron contabilizados 45 millones de indígenas, que representan el 8.3% de la población de la región, según un informe de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL).
Brasil tiene la mayor cantidad de estos pueblos al consolidar una cifra de 305, seguido por Colombia, con 102; Perú, 85; México, 78, y Bolivia con 39. Los datos al 2010 dan cuenta de que en México vivían 17 millones de indígenas y en Perú 7 millones, estable el documento denominado ‘Los pueblos indígenas en América Latina: avances en el último decenio y retos pendientes para la garantía de sus derechos’.
La Constitución Política del Estado reconoce 36 pueblos indígenas originario campesino, entre ellos el aymara, quechua, baure, bésiro, canichana, cavineño, cayubaba, chimán, guaraní, machineri, maropa, sirionó, mosetén, yaminawa, yuki, yuracaré, zamuco, weenhayek, leco, itonoma y ese ejja.
El informe refiere avances en el acceso a servicios de salud e incremento de las tasas de asistencia escolar en todos los niveles de ocho países con datos disponibles, entre ellos Bolivia. “Los ocho países con datos disponibles de los censos en 2010 y 2011 muestran por ejemplo porcentajes de asistencia de entre 82% y 99% para los niños de 6 a 11 años”, prevé.
También es destacado el acceso a la tierra. El vicepresidente Álvaro García informó el martes en Santa Cruz que fueron consolidados a favor de los indígenas, vía Tierras Comunitarias de Origen (TCO), 23 millones de hectáreas, mientras que para los campesinos e interculturales 17 millones de hectáreas.
“En la actualidad es posible contabilizar 826 pueblos indígenas en América Latina. Esto supone un incremento respecto a la última cifra dada a conocer por la CEPAL en 2006, cuando se identificaron 642 pueblos. Esta alza se debe a la mejora de la información estadística en años recientes y a la incidencia de los propios pueblos en la lucha por su reconocimiento”, refiere el documento presentado en vista a la Conferencia Mundial de Pueblos Indígenas de la Organización de Naciones Unidas (ONU), celebrada entre el 22 y 23 de septiembre en Nueva York.
Además estiman que existen otros 200 pueblos indígenas en aislamiento voluntario en Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Paraguay, Perú y Venezuela.
El potencial de crecimiento de la población indígena es mayor frente a la no indígena, ya que su estructura etaria es más joven y sus tasas de fecundidad son más elevadas, si bien se observa una reducción en este indicador en cinco países con datos disponibles, Brasil, Ecuador, México, Panamá y Venezuela.
Brasil tiene la mayor cantidad de estos pueblos al consolidar una cifra de 305, seguido por Colombia, con 102; Perú, 85; México, 78, y Bolivia con 39. Los datos al 2010 dan cuenta de que en México vivían 17 millones de indígenas y en Perú 7 millones, estable el documento denominado ‘Los pueblos indígenas en América Latina: avances en el último decenio y retos pendientes para la garantía de sus derechos’.
La Constitución Política del Estado reconoce 36 pueblos indígenas originario campesino, entre ellos el aymara, quechua, baure, bésiro, canichana, cavineño, cayubaba, chimán, guaraní, machineri, maropa, sirionó, mosetén, yaminawa, yuki, yuracaré, zamuco, weenhayek, leco, itonoma y ese ejja.
El informe refiere avances en el acceso a servicios de salud e incremento de las tasas de asistencia escolar en todos los niveles de ocho países con datos disponibles, entre ellos Bolivia. “Los ocho países con datos disponibles de los censos en 2010 y 2011 muestran por ejemplo porcentajes de asistencia de entre 82% y 99% para los niños de 6 a 11 años”, prevé.
También es destacado el acceso a la tierra. El vicepresidente Álvaro García informó el martes en Santa Cruz que fueron consolidados a favor de los indígenas, vía Tierras Comunitarias de Origen (TCO), 23 millones de hectáreas, mientras que para los campesinos e interculturales 17 millones de hectáreas.
“En la actualidad es posible contabilizar 826 pueblos indígenas en América Latina. Esto supone un incremento respecto a la última cifra dada a conocer por la CEPAL en 2006, cuando se identificaron 642 pueblos. Esta alza se debe a la mejora de la información estadística en años recientes y a la incidencia de los propios pueblos en la lucha por su reconocimiento”, refiere el documento presentado en vista a la Conferencia Mundial de Pueblos Indígenas de la Organización de Naciones Unidas (ONU), celebrada entre el 22 y 23 de septiembre en Nueva York.
Además estiman que existen otros 200 pueblos indígenas en aislamiento voluntario en Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Paraguay, Perú y Venezuela.
El potencial de crecimiento de la población indígena es mayor frente a la no indígena, ya que su estructura etaria es más joven y sus tasas de fecundidad son más elevadas, si bien se observa una reducción en este indicador en cinco países con datos disponibles, Brasil, Ecuador, México, Panamá y Venezuela.
Continúa en incertidumbre derechos de pueblos indígenas
vA cinco años de la nueva Constitución Política del Estado, la consulta previa de los pueblos y su verdadera representatividad continúan siendo los principales problemas por los que atraviesan los indígenas, razón por la que muchos de los ayllus han pasado a convertirse en sindicatos campesinos.
“Los pueblos indígenas se encuentran mucho más asimilados dentro el Estado, sin embargo, este es totalmente unitario porque todos nos debemos a él. Claro ejemplo es la falta de representación directa en el parlamento de las 36 naciones indígenas”, manifestó el antropólogo Aldo Bailey, en el marco del Segundo Congreso de Antropología.
Esta falta de representatividad es uno de los mayores problemas de los pueblos indígenas, siendo que ellos deben tomar como representantes a líderes de sindicatos campesinos y no de ayllus que conforman su verdadera estructura orgánica. “Existe una confusión de lo indígena, en la misma Constitución Política del Estado se toma en cuenta los derechos de los pueblos indígenas originarios campesinos, como si fuesen de una misma categoría, cuando existen dos estructuras diferentes”, señaló Bailey.
En este entendido, los sindicatos y federaciones agrarias son estructuras donde los miembros son campesinos que funcionan bajo la propiedad privada y explotación de la tierra, mientras los pueblos indígenas funcionan bajo Ayllus y Markas, en las que se tiene una propiedad comunal del territorio. La autoridad originaria de los Ayllus Yamparáez, René Vargas, manifestó que la principal vulneración de sus derechos consiste en la división de su territorio a nombre de un saneamiento y titulación de tierras, aspecto que es utilizado para convertirlos en sindicatos y tomar una nueva forma de organización, acabando con los pueblos indígenas. Por otro lado el antropólogo experto en pueblos indígenas de tierras bajas, Bernardo Fischermann, señala que una de las falencias mayores es que se está trabajando en autonomías municipales, pero no en autonomías indígena originarias, lo que les impide que en las tierras bajas a pesar de tener recursos puedan administrarlos en su favor.
“Es como si los pueblos originarios no tuvieran tierra, porque la que tienen al ser tierra comunitaria de origen pertenece a un municipio y no es entidad administrativa, por lo que no puedan autogobernarse, además de la incompatibilidad que existe entre ambas formas de administrar”, indicó Fischermann.
Para Bailey, estamos viviendo en un falso estado plurinacional que si bien toma en cuenta los derechos de los pueblos indígenas, aún los vulnera con normas como la ley minera que pasa por encima del derecho a la consulta previa basada en la autodeterminación de los pueblos.
“Los pueblos indígenas se encuentran mucho más asimilados dentro el Estado, sin embargo, este es totalmente unitario porque todos nos debemos a él. Claro ejemplo es la falta de representación directa en el parlamento de las 36 naciones indígenas”, manifestó el antropólogo Aldo Bailey, en el marco del Segundo Congreso de Antropología.
Esta falta de representatividad es uno de los mayores problemas de los pueblos indígenas, siendo que ellos deben tomar como representantes a líderes de sindicatos campesinos y no de ayllus que conforman su verdadera estructura orgánica. “Existe una confusión de lo indígena, en la misma Constitución Política del Estado se toma en cuenta los derechos de los pueblos indígenas originarios campesinos, como si fuesen de una misma categoría, cuando existen dos estructuras diferentes”, señaló Bailey.
En este entendido, los sindicatos y federaciones agrarias son estructuras donde los miembros son campesinos que funcionan bajo la propiedad privada y explotación de la tierra, mientras los pueblos indígenas funcionan bajo Ayllus y Markas, en las que se tiene una propiedad comunal del territorio. La autoridad originaria de los Ayllus Yamparáez, René Vargas, manifestó que la principal vulneración de sus derechos consiste en la división de su territorio a nombre de un saneamiento y titulación de tierras, aspecto que es utilizado para convertirlos en sindicatos y tomar una nueva forma de organización, acabando con los pueblos indígenas. Por otro lado el antropólogo experto en pueblos indígenas de tierras bajas, Bernardo Fischermann, señala que una de las falencias mayores es que se está trabajando en autonomías municipales, pero no en autonomías indígena originarias, lo que les impide que en las tierras bajas a pesar de tener recursos puedan administrarlos en su favor.
“Es como si los pueblos originarios no tuvieran tierra, porque la que tienen al ser tierra comunitaria de origen pertenece a un municipio y no es entidad administrativa, por lo que no puedan autogobernarse, además de la incompatibilidad que existe entre ambas formas de administrar”, indicó Fischermann.
Para Bailey, estamos viviendo en un falso estado plurinacional que si bien toma en cuenta los derechos de los pueblos indígenas, aún los vulnera con normas como la ley minera que pasa por encima del derecho a la consulta previa basada en la autodeterminación de los pueblos.
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