La estatal petrolera cerró el convenio con el Territorio Comunitario de Origen (TCO) Avatiri Ingre por el cual se compromete invertir 2 millones de bolivianos en el desarrollo de proyectos sociales en beneficio del pueblo guaraní, informó el gerente de Seguridad Ambiental, Miguel Rojas.
“Se acuerda realizar por parte (de) YPFB, un aporte voluntario por concepto de inversión social, componente estratégico de la Política de Responsabilidad Social Corporativa, para el financiamiento de hasta dos macro proyectos que beneficien a la totalidad de las comunidades”, dijo el ejecutivo de Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB).
El aporte voluntario es resultado de la firma de un acta que suscribieron representantes de la estatal petrolera, la Capitanía Avatiri Ingre y el Consejo de Capitanes Guaraníes de Chuquisaca (CCCH), el 24 de noviembre de este año en la comunidad Cañadillas, municipio de Monteagudo, provincia Hernando Siles del departamento de Chuquisaca.
El sábado pasado ejecutivos de la estatal petrolera inauguraron el inicio de la perforación del pozo Ingre X2 en procura de encontrar nuevas reservas del petróleo.
Las inversiones se orientarán a proyectos que articulen de manera productiva y sostenible las demandas o requerimientos de la Capitanía Avatiri Ingre, considerado grupo de interés de YPFB Casa Matriz.
Además, se respetará el lineamiento para generar un aporte visiblemente significativo al desarrollo local y mejorar la calidad de vida de los beneficiarios como insignia de la imagen corporativa de YPFB, cuyos alcances cubrirán las demandas del conjunto de las comunidades beneficiarias del Ingre.
Los detalles de la inversión social se establecerán en un convenio, reconociendo la referida organización indígena, la voluntad de YPFB para avanzar juntos en el desarrollo de la población de toda la zona y la región.
martes, 18 de diciembre de 2012
Coica analizará vulneración de derechos indígenas
- Indígenas de Tierras bajas se reunirán con miembros de la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (Coica), con la finalidad de emitir un informe referido a la violación de derechos humanos que sufren los originarios del oriente boliviano.
Adolfo Chávez dirigente de la Coordinadora de Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano, explicó que ya se hizo una representación previa “la gran preocupación de nosotros los pueblos indígenas (es) la violación a los derechos que está existiendo por el propio gobierno, tratando de quebrantar un área protegida que ya está en su intención y su propio afán el propio gobierno, dividiendo organizaciones maltratando a familias”.
Mencionó que con estas acciones que pretenden construir la carretera por el Parque nacional Isiboro Sécure, “se ha dejado claro que el doble discurso del gobierno es rechazado en otros países; no pueden aceptar los otros países que un gobierno indígena se haya ensañado contra los pueblos indígenas de Bolivia, y en ese sentido se ha hecho una denuncia como corresponde”.
Como resultado de esta denuncia, se tendrá la visita de miembros de nueve países de esta coordinadora internacional, donde se espera dar el mandato para el inicio de una demanda internacional.
Asimismo Chávez rechazó los resultados de la consulta previa “porque el gobierno sigue violando la resolución del Tribunal Constitucional porque, la resolución es muy clara y dice que primero debe haber internamente la unidad de los pueblos para llevar adelante una consulta; aquí no habla de un tema numérico, porque si hablamos de un tema numérico es un tema de votación y el gobierno tanto habla de descolonización, sigue utilizando esa fórmula. Entonces está claro que el gobierno no ha respetado la resolución del Tribunal Constitucional y en eso se sigue aplazando”.
Adolfo Chávez dirigente de la Coordinadora de Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano, explicó que ya se hizo una representación previa “la gran preocupación de nosotros los pueblos indígenas (es) la violación a los derechos que está existiendo por el propio gobierno, tratando de quebrantar un área protegida que ya está en su intención y su propio afán el propio gobierno, dividiendo organizaciones maltratando a familias”.
Mencionó que con estas acciones que pretenden construir la carretera por el Parque nacional Isiboro Sécure, “se ha dejado claro que el doble discurso del gobierno es rechazado en otros países; no pueden aceptar los otros países que un gobierno indígena se haya ensañado contra los pueblos indígenas de Bolivia, y en ese sentido se ha hecho una denuncia como corresponde”.
Como resultado de esta denuncia, se tendrá la visita de miembros de nueve países de esta coordinadora internacional, donde se espera dar el mandato para el inicio de una demanda internacional.
Asimismo Chávez rechazó los resultados de la consulta previa “porque el gobierno sigue violando la resolución del Tribunal Constitucional porque, la resolución es muy clara y dice que primero debe haber internamente la unidad de los pueblos para llevar adelante una consulta; aquí no habla de un tema numérico, porque si hablamos de un tema numérico es un tema de votación y el gobierno tanto habla de descolonización, sigue utilizando esa fórmula. Entonces está claro que el gobierno no ha respetado la resolución del Tribunal Constitucional y en eso se sigue aplazando”.
lunes, 17 de diciembre de 2012
Senado aprueba Ley de Organizaciones Económicas Campesinas Indígena Originaria
El pleno de la Cámara de Senadores aprobó hoy en grande el proyecto de Ley de Organizaciones Económicas Campesinas Indígena Originaria (OECAS) y la Integración de los Sujetos de la Agricultura Familiar Sustentable para la Soberanía Alimentaria.
La Ley regula la agricultura familiar sustentable y las actividades familiares diversificadas, realizadas por las Organizaciones Económicas Campesinas Indígena Originarias (OECAS), las Organizaciones Económicas Comunitarias (OECOM) y las familias productoras indígena originario campesinas, interculturales y afrobolivianas.
El tratamiento de la norma en el Senado se inició a las 18:00 horas, y luego de un debate, los legisladores aprobaron el documento en grande a las 20:50. En la sesión estuvieron presentes representantes de las OECAS y OECOM, escuchando el debate entre asambleístas.
Las OECAS tienen de base a organizaciones de familias, asociaciones, cooperativas, Corporaciones Agropecuarias Campesinas (CORACAS) y pequeños productores con identidad indígena originaria campesina, intercultural y afroboliviana, que viven en las comunidades, provincias y departamentos, quienes desarrollan diversas actividades económicas, como la recolección, producción, acopio, transformación, comercialización y consumo, en la agricultura, pecuaria, forestal, artesanía con identidad cultural y turismo comunitario.
Las EOCOM son comunidades de los pueblos indígena originaria campesinas, interculturales y afrobolivianas, reconocidas mediante Ley N°144 de la Revolución Productiva Comunitaria y Agropecuaria, son el núcleo orgánico, productivo, social y cultural para el Vivir Bien.
El proyecto establece que el nivel central del Estado y entidades territoriales autónomas garantizarán el financiamiento para la agricultura familiar sustentable.
Y el Estado Plurinacional reconoce a este modelo de producción, como actores económicos productivos, capaces de generar autoempleo, empleo directo e indirecto y excedente, como respuesta solidaria frente a otros modelos de desarrollo productivo.
La finalidad es contribuir al logro de la seguridad alimentaria con soberanía para Vivir Bien de las bolivianas y bolivianos, como parte del proceso de la Revolución Productiva Comunitaria Agropecuaria y el Desarrollo Integral, en armonía con la Madre Tierra.
El tratamiento en detalle de la Ley en el pleno del Senado fue retrasado hasta la siguiente sesión ordinaria.
Alistan informe de comisión Apdhb: consulta dividió a las familias del Tipnis
La presidenta de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos de Bolivia (Apdhb), Yolanda Herrera, denunció ayer que la consulta que realizó el gobierno en las comunidades del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis) dividió a las familias.
“Algo que nos ha preocupado es el nivel de división que se ha generado en las familias, en comunidades y que estaría afectando la autodeterminación de los pueblos (…) pone en riesgo la armonía, la confraternidad de los pueblos”, declaró a Erbol.
Herrera indicó que estas comunidades dependen de la armonía que exista en sus relaciones para sobrevivir, puesto que en épocas en que se presentan fuertes cambios climáticos ellos se ayudan los unos a los otros.
La presidenta de la Apdhb señaló que la consulta ha fracturado las relaciones en los ámbitos más altos como son las dirigencias hasta la estructura más profunda como es la familia; además, denunció que se ha quebrantado la unidad del movimiento indígena.
“Lamentablemente se ha fracturado la unidad del movimiento indígena, desde las organizaciones más amplias hasta las familias (…) hermanos separados de hermano, padres de hijos, agresiones entre comunidades y esto es grave porque ellos dependen de la unidad”, recalcó Herrera.
Adelantó que este lunes se entregará un informe completo de los hallazgos que hizo la Apdhb en la reserva natural y se presentarán las conclusiones de la consulta realizada por el Gobierno nacional, además de algunas recomendaciones a las autoridades.
“Algo que nos ha preocupado es el nivel de división que se ha generado en las familias, en comunidades y que estaría afectando la autodeterminación de los pueblos (…) pone en riesgo la armonía, la confraternidad de los pueblos”, declaró a Erbol.
Herrera indicó que estas comunidades dependen de la armonía que exista en sus relaciones para sobrevivir, puesto que en épocas en que se presentan fuertes cambios climáticos ellos se ayudan los unos a los otros.
La presidenta de la Apdhb señaló que la consulta ha fracturado las relaciones en los ámbitos más altos como son las dirigencias hasta la estructura más profunda como es la familia; además, denunció que se ha quebrantado la unidad del movimiento indígena.
“Lamentablemente se ha fracturado la unidad del movimiento indígena, desde las organizaciones más amplias hasta las familias (…) hermanos separados de hermano, padres de hijos, agresiones entre comunidades y esto es grave porque ellos dependen de la unidad”, recalcó Herrera.
Adelantó que este lunes se entregará un informe completo de los hallazgos que hizo la Apdhb en la reserva natural y se presentarán las conclusiones de la consulta realizada por el Gobierno nacional, además de algunas recomendaciones a las autoridades.
domingo, 16 de diciembre de 2012
TOTORA será el primer municipio con gobierno indígena en 2013
La ministra de Autonomía, Claudia Peña, estima que 2013 será el año de las autonomías indígena originaria campesinas, ya que el estatuto de San Pedro de Totora, primer municipio en entregar su documento al Tribunal Constitucional Plurinacional (TCP) para su revisión correspondiente, puede ser emitido hasta finales de diciembre.
“Tendremos varios referendos para aprobar estatutos y cartas orgánicas, es probable que tengamos los primeros gobiernos indígenas formalmente reconocidos en la historia de nuestro país”, señaló la autoridad.
Entre tanto, el director general de Autonomías Indígena Originario Campesinas, Alejandro Vargas, aseguró que el TCP puede emitir en estas semanas el informe de la revisión constitucionalde San Pedro de Totora, tras lo cual este municipio iniciará el proceso de referéndum para aprobar el documento y luego conformar sus órganos de gobierno indígena.
Además de Totora existen otros cuatro municipios en transición a las autonomías indígenas que presentaron sus estatutos al TCP: Charagua en Santa Cruz, Uru Chipaya y Pampa Aullagas en Oruro, y Mojocoya en Chuquisaca.
Estas entidades territoriales definieron sumarse, junto con otros siete municipios, al proceso autonómico indígena originario campesino mediante referéndum democrático realizado en diciembre de 2009, cuando ganó el sí a las autonomías por mayoría absoluta en todos los casos.
Expectativa
El presidente del órgano deliberante de Totora, Policarpio Ancalli, aseguró que las autoridades y población de San Pedro de Totora están expectantes a que se emita el informe del TCP para iniciar inmediatamente el proceso de referéndum “e iniciar la reconstitución de nuestros territorios y nuestra autodeterminación, además de comenzar a trabajar en los proyectos que tenemos pensados”.
La ministra Peña manifestó que las expectativas apuntan a que estos municipios cuenten con sus estatutos revisados por el TCP en 2013 y realicen el referéndum aprobatorio. Añadió que espera que al menos San Pedro de Totora aplique su autonomía indígena el siguiente año.
La llegada del nuevo tiempo y los procesos
La titular de Autonomía, Claudia Peña, relacionó el avance de los procesos autonómicos con el simbolismo que envuelve la celebración del 21 de diciembre y la llegada del nuevo tiempo, pues dentro de esta nueva era se marcará un punto de inflexión en el cambio con el surgimiento de los primeros gobiernos indígenas en nuestro país.
La autoridad estatal afirmó que es obligación del Gobierno central apoyar para que esos niveles gubernativos sean eficientes en la atención de los problemas y necesidades de las sociedades locales y comunidades.
En cuanto a los otros siete municipios que están en transición a las autonomías indígenas, el director general de Autonomías Indígena Originario Campesinas, Alejandro Vargas, explicó que Jesús de Machaca y Charazani, en La Paz, tuvieron problemas con la redacción de sus documentos en los puntos referidos a la sede de sus órganos de poder y las cuotas de representación por cada sector que conforma esa comunidad.
“Tendremos varios referendos para aprobar estatutos y cartas orgánicas, es probable que tengamos los primeros gobiernos indígenas formalmente reconocidos en la historia de nuestro país”, señaló la autoridad.
Entre tanto, el director general de Autonomías Indígena Originario Campesinas, Alejandro Vargas, aseguró que el TCP puede emitir en estas semanas el informe de la revisión constitucionalde San Pedro de Totora, tras lo cual este municipio iniciará el proceso de referéndum para aprobar el documento y luego conformar sus órganos de gobierno indígena.
Además de Totora existen otros cuatro municipios en transición a las autonomías indígenas que presentaron sus estatutos al TCP: Charagua en Santa Cruz, Uru Chipaya y Pampa Aullagas en Oruro, y Mojocoya en Chuquisaca.
Estas entidades territoriales definieron sumarse, junto con otros siete municipios, al proceso autonómico indígena originario campesino mediante referéndum democrático realizado en diciembre de 2009, cuando ganó el sí a las autonomías por mayoría absoluta en todos los casos.
Expectativa
El presidente del órgano deliberante de Totora, Policarpio Ancalli, aseguró que las autoridades y población de San Pedro de Totora están expectantes a que se emita el informe del TCP para iniciar inmediatamente el proceso de referéndum “e iniciar la reconstitución de nuestros territorios y nuestra autodeterminación, además de comenzar a trabajar en los proyectos que tenemos pensados”.
La ministra Peña manifestó que las expectativas apuntan a que estos municipios cuenten con sus estatutos revisados por el TCP en 2013 y realicen el referéndum aprobatorio. Añadió que espera que al menos San Pedro de Totora aplique su autonomía indígena el siguiente año.
La llegada del nuevo tiempo y los procesos
La titular de Autonomía, Claudia Peña, relacionó el avance de los procesos autonómicos con el simbolismo que envuelve la celebración del 21 de diciembre y la llegada del nuevo tiempo, pues dentro de esta nueva era se marcará un punto de inflexión en el cambio con el surgimiento de los primeros gobiernos indígenas en nuestro país.
La autoridad estatal afirmó que es obligación del Gobierno central apoyar para que esos niveles gubernativos sean eficientes en la atención de los problemas y necesidades de las sociedades locales y comunidades.
En cuanto a los otros siete municipios que están en transición a las autonomías indígenas, el director general de Autonomías Indígena Originario Campesinas, Alejandro Vargas, explicó que Jesús de Machaca y Charazani, en La Paz, tuvieron problemas con la redacción de sus documentos en los puntos referidos a la sede de sus órganos de poder y las cuotas de representación por cada sector que conforma esa comunidad.
Manos guarayas
Lo primero que me sorprendió fue ver una iglesia tan moderna y bonita en un pueblito tan pequeño. La iglesia grande y nueva con vitrales coloridos resaltaba, contrastando de manera pintoresca con el café monótono del resto del lugar.
-Oiga, ¿sabe dónde puedo conseguir crédito para celular?-, pregunté.
- Uju, está cerrada la pulpería, tiene que irse hasta Guarayos nomás, señorita. No abre hasta el lunes-, contestó el anciano.
“Ah ya, se quedó en la iglesia bonita nomás el desarrollo”, pensé.
Lejos, calor, mosquitos y pasear, pero sobre todo esperar a que sea hora del ensayo. La gente nos miraba a los “turistas” de manera rara. Uno piensa que se habrían tenido que ir acostumbrando a ver gente de todas las nacionalidades, colores y ropas extravagantes. Todos querían ir a ver por sí mismos a los talentos naturales de este pueblo. Niñas que cambian los telares por violines, violas y cellos; jóvenes que después de ir de caza llegan a practicar en el coro. Pero no: a pesar de todo, ver a una francesa con su ropa hippie y cabello rojo en un contexto tan anacrónico - sí, ésa es la palabra- nos dejaba incluso a nosotros “los turistas” un poco fuera de foco.
Urubichá era hace diez años un pueblito perdido, donde a primera vista no se podía ver nada de la gloria y las ovaciones que su orquesta ya había empezado a ganar desde hacía unos años en plataformas internacionales. Un pueblito estancado en el tiempo, donde todas las decisiones las tomaba el padre de la iglesia, quien era alcalde, encargado del único “hotel”, administrador, guía turístico. Vaya padre multifacético.
Parecía como si los últimos 200 años de historia hubieran pasado de largo, como si les hubiera dado flojera cruzar el curichi que lleva hasta el pueblo y hubieran seguido su camino sin prestarle atención. Hasta que alguien decidió salvar el talento natural de su gente, rescatar la tradición de esas manos que son hábiles tanto para el trabajo de campo como para armar la curvatura perfecta de un violín y con él sacar hasta las notas más difíciles de cualquier sinfonía.
En Urubichá no hay mucho que ver. Un pueblo chiquito, bien típico de la región, medio café, medio perdido, nada especial. Hasta que uno se fija en su gente, en sus manos. Gente con manos fascinantes: manos que tocan instrumentos, manos que los hacen a partir de un pedazo de madera, manos que arman cajitas con resonancias maravillosas, manos entrelazadas mientras se practica para el coro. Y esas mismas manos más tarde se ocupan de tejer carteras, de tejer hamacas, de mover uno a uno los hilos en el hilar con la misma agilidad con la que tocan un vibrato en otras cuerdas. Maestros de la música para los oídos; verlos hilar era como música para mis ojos.
Pero el día en esa zona en verano alto se siente más largo de lo que se debe sentir. La llegada del frescor de la noche fue una delicia. Sentarse en la plaza fue perfecto para apreciar el espectáculo que era el cielo en esa época. Sí, definitivamente el “desarrollo” con toda su contaminación se había olvidado de este pueblo. Nunca vi y nunca volví a ver en mi vida una noche tan clara, tan estrellada, estrellas tan brillantes y definidas como si fueran una cadena de luces colgando ahí encimita tuyo. En fin, como en las películas, pero de verdad.
Cuando uno es bicho raro en un pueblo y duerme en una habitación sin cortinas que da a la calle, no se puede dormir muy largo al día siguiente. Los niños se reían y me miraban. Les daba risa mi pelo crespo y a mí me daba envidia su pelo largo y lacio.
- ¿Por ahí se va al chorro?-, consulté.
- Sí, siga recto nomás y va a ver-, respondió el hombre.
El chorro era eso: un chorro de agua deliciosamente fría donde uno va a refrescarse, a lavar ropa o simplemente a charlar.
Yo no podía dejar de ver las manos de las mujeres. Manos marcadas por el trabajo, bronceadas, toscas. Pensar que esas manos esconden tanto talento y estas mujeres retozando en el agua, lavando ropa, refrescándose antes de ir a la misa, son las mismas que después nos deleitarán con tesoros de la música barroca.
Nunca había visto manos tan talentosas.
- ¿Va a venir a comer el jochi que cazamos esta tarde? Venga, mire que va a estar rico, lo hice con mis propias manos, ¡no sea mañosa!-, dijo.
-Oiga, ¿sabe dónde puedo conseguir crédito para celular?-, pregunté.
- Uju, está cerrada la pulpería, tiene que irse hasta Guarayos nomás, señorita. No abre hasta el lunes-, contestó el anciano.
“Ah ya, se quedó en la iglesia bonita nomás el desarrollo”, pensé.
Lejos, calor, mosquitos y pasear, pero sobre todo esperar a que sea hora del ensayo. La gente nos miraba a los “turistas” de manera rara. Uno piensa que se habrían tenido que ir acostumbrando a ver gente de todas las nacionalidades, colores y ropas extravagantes. Todos querían ir a ver por sí mismos a los talentos naturales de este pueblo. Niñas que cambian los telares por violines, violas y cellos; jóvenes que después de ir de caza llegan a practicar en el coro. Pero no: a pesar de todo, ver a una francesa con su ropa hippie y cabello rojo en un contexto tan anacrónico - sí, ésa es la palabra- nos dejaba incluso a nosotros “los turistas” un poco fuera de foco.
Urubichá era hace diez años un pueblito perdido, donde a primera vista no se podía ver nada de la gloria y las ovaciones que su orquesta ya había empezado a ganar desde hacía unos años en plataformas internacionales. Un pueblito estancado en el tiempo, donde todas las decisiones las tomaba el padre de la iglesia, quien era alcalde, encargado del único “hotel”, administrador, guía turístico. Vaya padre multifacético.
Parecía como si los últimos 200 años de historia hubieran pasado de largo, como si les hubiera dado flojera cruzar el curichi que lleva hasta el pueblo y hubieran seguido su camino sin prestarle atención. Hasta que alguien decidió salvar el talento natural de su gente, rescatar la tradición de esas manos que son hábiles tanto para el trabajo de campo como para armar la curvatura perfecta de un violín y con él sacar hasta las notas más difíciles de cualquier sinfonía.
En Urubichá no hay mucho que ver. Un pueblo chiquito, bien típico de la región, medio café, medio perdido, nada especial. Hasta que uno se fija en su gente, en sus manos. Gente con manos fascinantes: manos que tocan instrumentos, manos que los hacen a partir de un pedazo de madera, manos que arman cajitas con resonancias maravillosas, manos entrelazadas mientras se practica para el coro. Y esas mismas manos más tarde se ocupan de tejer carteras, de tejer hamacas, de mover uno a uno los hilos en el hilar con la misma agilidad con la que tocan un vibrato en otras cuerdas. Maestros de la música para los oídos; verlos hilar era como música para mis ojos.
Pero el día en esa zona en verano alto se siente más largo de lo que se debe sentir. La llegada del frescor de la noche fue una delicia. Sentarse en la plaza fue perfecto para apreciar el espectáculo que era el cielo en esa época. Sí, definitivamente el “desarrollo” con toda su contaminación se había olvidado de este pueblo. Nunca vi y nunca volví a ver en mi vida una noche tan clara, tan estrellada, estrellas tan brillantes y definidas como si fueran una cadena de luces colgando ahí encimita tuyo. En fin, como en las películas, pero de verdad.
Cuando uno es bicho raro en un pueblo y duerme en una habitación sin cortinas que da a la calle, no se puede dormir muy largo al día siguiente. Los niños se reían y me miraban. Les daba risa mi pelo crespo y a mí me daba envidia su pelo largo y lacio.
- ¿Por ahí se va al chorro?-, consulté.
- Sí, siga recto nomás y va a ver-, respondió el hombre.
El chorro era eso: un chorro de agua deliciosamente fría donde uno va a refrescarse, a lavar ropa o simplemente a charlar.
Yo no podía dejar de ver las manos de las mujeres. Manos marcadas por el trabajo, bronceadas, toscas. Pensar que esas manos esconden tanto talento y estas mujeres retozando en el agua, lavando ropa, refrescándose antes de ir a la misa, son las mismas que después nos deleitarán con tesoros de la música barroca.
Nunca había visto manos tan talentosas.
- ¿Va a venir a comer el jochi que cazamos esta tarde? Venga, mire que va a estar rico, lo hice con mis propias manos, ¡no sea mañosa!-, dijo.
El 21 trae especulaciones y esperanzas de una nueva era
La llegada del solsticio de verano del 21 de diciembre de 2012 ha traído consigo un verdadero caos, por la supuesta llegada del fin del mundo en esta fecha, anticipada hace muchos años por la teoría maya y desmentida por esa misma cultura durante los últimos meses.
Las profecías y anuncios de otros expertos que anticipaban eventos que iban a dañar la Tierra y terminar con la misma han ocasionado a nivel mundial un verdadero caos desde suicidios hasta la construcción de viviendas para refugiarse.
El astrobiólogo de la NASA, David Morrison ha confirmado que cada semana recibe el reporte de al menos una persona que se ha suicidado en cualquier parte del mundo para evitar llegar al día del juicio final.
Para un gran número de sectas y grupos esotéricos, en esta fecha está prevista una alineación de planetas, los cuales ocasionarían la destrucción de la Tierra a través de desastres naturales. Bajo esa creencia, centenares de personas de estos grupos se quitan la vida para evitar ver el día de lo que supuestamente para ellos podría ser el Apocalipsis.
REFUGIOS
Otros grupos, también creyentes de lo que podría suceder el 21 de diciembre, han buscado refugios para permanecer ese día y tratar de salvar sus vidas ante lo que ellos consideran que será una catástrofe.
Algunos seguidores de las teorías apocalípticas vinculadas a la teoría maya están convencidos que el pico de Bugarach, una cumbre de 1.231 metros situada en el sur de Francia, escapará al cataclismo que acontecerá en la Tierra el 21 de diciembre.
El interés que ha despertado en todas las latitudes ha trastornado la vida de la pequeña aldea situada a los pies de esa cumbre, donde hay censadas cerca de 200 personas.
Según las leyendas, la montaña de Bugarach es capaz de salvar a quienes concurran a ella y esa es la teoría en la que se basan los creyentes del fenómeno 2012, que tienen la intención de llegar hasta la montaña para salvar sus vidas.
Para evitar el caos y el desorden el alcalde de esa localidad, Jean-Pierre Delord, ha anunciado que la montaña ya esta resguardada por la Policía y cerrada para evitar que la gente ingrese.
El pueblo turco también ha hecho pública una leyenda local que explica que la localidad será el lugar donde Jesucristo se aparecerá el 21 y que por ello la población de 700 habitantes se salvará de la catástrofe.
Además de la montaña de Bugarach, el fenómeno ha hecho que empresarios se dediquen a la fabricación de refugios.
Es el caso de Vivos Group de California que ha construido viviendas totalmente equipadas a diez metros bajo la tierra para aquellas personas que quieran esperar el 21 en ese lugar pagando un alquiler por el mismo.
SIETE MIL AÑOS MÁS
PARA LA TIERRA
Este año, los arqueólogos William Saturno, de la Universidad de Boston, y David Stuart, de la Universidad de Texas-Austin encontraron un antiguo calendario de esa cultura que pronostica 7 mil años más para el planeta Tierra.
Con dicho hallazgo los arqueólogos desmintieron la teoría que auguraba que el mundo se acabará en 2012, basándose en los 13 ciclos del calendario maya, conocidos como "baktunes".
"Esto significa que hay más periodos que los 13 ya conocidos", subrayó Stuart, y agregó que el concepto ha sido "manipulado" ya que el calendario maya continuará con sus ciclos de 7 mil años más.
El calendario documenta ciclos lunares y planetarios nunca antes visto, el mismo fue hallado a un metro debajo de la superficie en un templo de la megaciudad de Xultún en Guatemala.
La pared contiene una serie de cálculos que corresponden al ciclo lunar, mientras que los jeroglíficos de la pared norte creen que podrían relacionarse con los ciclos de Marte, Mercurio y posiblemente Venus. Creen que el objetivo de elaborar estos calendarios, según los estudios realizados a partir de los códigos mayas encontrados previamente, era el buscar la armonía entre los cambios celestes y los rituales sagrados, y creen que estas pinturas podrían haber tenido el mismo fin.
MAYAS ANUNCIAN
NUEVA ERA
La líder maya guatemalteca, Rosalina Tuyuc ratificó que el cambio de era que se producirá el 21 diciembre no será el fin del mundo.
"Los que han difundido el fin de mundo no son los mayas, son los que han estudiado a los pueblos indígenas y han tergiversado todos esos mensajes. Nosotros venimos aquí para decirle a la humanidad que el mundo no se termina", dijo.
Por su parte, el primer sacerdote maya europeo, Omrael Norbert Muigg, nacido en Austria, aseguró que el "caos" que sufre el mundo es consecuencia de que en diciembre de 2012 termina un ciclo que dará paso a un nuevo tiempo en el que el ser humano experimentará importantes cambios interiores.
Este proceso de transformación, que para la cultura maya es un renacimiento de otra nueva etapa, conlleva un cierto desorden en el desarrollo del ser humano, que se ve plasmado en las relaciones familiares, sociales y económicas de hoy en día, explicó Norbert a la agencia de noticias EFE.
Las profecías y anuncios de otros expertos que anticipaban eventos que iban a dañar la Tierra y terminar con la misma han ocasionado a nivel mundial un verdadero caos desde suicidios hasta la construcción de viviendas para refugiarse.
El astrobiólogo de la NASA, David Morrison ha confirmado que cada semana recibe el reporte de al menos una persona que se ha suicidado en cualquier parte del mundo para evitar llegar al día del juicio final.
Para un gran número de sectas y grupos esotéricos, en esta fecha está prevista una alineación de planetas, los cuales ocasionarían la destrucción de la Tierra a través de desastres naturales. Bajo esa creencia, centenares de personas de estos grupos se quitan la vida para evitar ver el día de lo que supuestamente para ellos podría ser el Apocalipsis.
REFUGIOS
Otros grupos, también creyentes de lo que podría suceder el 21 de diciembre, han buscado refugios para permanecer ese día y tratar de salvar sus vidas ante lo que ellos consideran que será una catástrofe.
Algunos seguidores de las teorías apocalípticas vinculadas a la teoría maya están convencidos que el pico de Bugarach, una cumbre de 1.231 metros situada en el sur de Francia, escapará al cataclismo que acontecerá en la Tierra el 21 de diciembre.
El interés que ha despertado en todas las latitudes ha trastornado la vida de la pequeña aldea situada a los pies de esa cumbre, donde hay censadas cerca de 200 personas.
Según las leyendas, la montaña de Bugarach es capaz de salvar a quienes concurran a ella y esa es la teoría en la que se basan los creyentes del fenómeno 2012, que tienen la intención de llegar hasta la montaña para salvar sus vidas.
Para evitar el caos y el desorden el alcalde de esa localidad, Jean-Pierre Delord, ha anunciado que la montaña ya esta resguardada por la Policía y cerrada para evitar que la gente ingrese.
El pueblo turco también ha hecho pública una leyenda local que explica que la localidad será el lugar donde Jesucristo se aparecerá el 21 y que por ello la población de 700 habitantes se salvará de la catástrofe.
Además de la montaña de Bugarach, el fenómeno ha hecho que empresarios se dediquen a la fabricación de refugios.
Es el caso de Vivos Group de California que ha construido viviendas totalmente equipadas a diez metros bajo la tierra para aquellas personas que quieran esperar el 21 en ese lugar pagando un alquiler por el mismo.
SIETE MIL AÑOS MÁS
PARA LA TIERRA
Este año, los arqueólogos William Saturno, de la Universidad de Boston, y David Stuart, de la Universidad de Texas-Austin encontraron un antiguo calendario de esa cultura que pronostica 7 mil años más para el planeta Tierra.
Con dicho hallazgo los arqueólogos desmintieron la teoría que auguraba que el mundo se acabará en 2012, basándose en los 13 ciclos del calendario maya, conocidos como "baktunes".
"Esto significa que hay más periodos que los 13 ya conocidos", subrayó Stuart, y agregó que el concepto ha sido "manipulado" ya que el calendario maya continuará con sus ciclos de 7 mil años más.
El calendario documenta ciclos lunares y planetarios nunca antes visto, el mismo fue hallado a un metro debajo de la superficie en un templo de la megaciudad de Xultún en Guatemala.
La pared contiene una serie de cálculos que corresponden al ciclo lunar, mientras que los jeroglíficos de la pared norte creen que podrían relacionarse con los ciclos de Marte, Mercurio y posiblemente Venus. Creen que el objetivo de elaborar estos calendarios, según los estudios realizados a partir de los códigos mayas encontrados previamente, era el buscar la armonía entre los cambios celestes y los rituales sagrados, y creen que estas pinturas podrían haber tenido el mismo fin.
MAYAS ANUNCIAN
NUEVA ERA
La líder maya guatemalteca, Rosalina Tuyuc ratificó que el cambio de era que se producirá el 21 diciembre no será el fin del mundo.
"Los que han difundido el fin de mundo no son los mayas, son los que han estudiado a los pueblos indígenas y han tergiversado todos esos mensajes. Nosotros venimos aquí para decirle a la humanidad que el mundo no se termina", dijo.
Por su parte, el primer sacerdote maya europeo, Omrael Norbert Muigg, nacido en Austria, aseguró que el "caos" que sufre el mundo es consecuencia de que en diciembre de 2012 termina un ciclo que dará paso a un nuevo tiempo en el que el ser humano experimentará importantes cambios interiores.
Este proceso de transformación, que para la cultura maya es un renacimiento de otra nueva etapa, conlleva un cierto desorden en el desarrollo del ser humano, que se ve plasmado en las relaciones familiares, sociales y económicas de hoy en día, explicó Norbert a la agencia de noticias EFE.
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