El movimiento indígena en Bolivia y su participación en el escenario político va en ligero descenso luego de haber sido protagonista de una subida “fulgurante” en la historia de la democracia en el país, según el análisis del antropólogo Xavier Albó, durante el coloquio “Indígenas y nuevos actores políticos”, organizado por el Centro de Estudios Regionales Alejo Calatayud y el Centro Cuarto Intermedio, en el que participaron el exministro de Educación, Félix Patzi y el sociólogo Fernando Garcés
Para Albó, el año 2006 fue el hito de la participación indígena, de un ascenso fulgurante de los movimientos indígenas con la elección de Evo Morales a la presidencia hasta fines de 2009 que se inicia un leve descenso de su fuerza política.
El analista señala que el “katarismo” -a fines de la década de los ‘60- surge como un movimiento pionero en América Latina junto a la Revolución de México. Posteriormente, en la década de los ‘90, la primera marcha de los pueblos indígenas de tierras bajas fortalecieron una de las primeras instituciones que deja huella en la historia de los pueblos, que es la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia.
En este tiempo el Banco Mundial marcó un escenario propicio para los pueblos, el entonces presidente Jaime Paz Zamora, respondiendo a las nuevas líneas de acción de este organismo mundial, promulgó cuatro decretos pioneros sobre territorios indígenas, que ratifican el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo.
Posteriormente, el presidente Gonzalo Sánchez de Lozada, bajo el asesoramiento de especialistas, incluyó en su campaña electoral, a Víctor Hugo Cárdenas, como el primer candidato y, posteriormente, el primer vicepresidente indígena de Bolivia.
“Fue una estrategia frente a la fuerza que Carlos Palenque, de Conciencia de Patria, ganaba con la ‘comadre’ Remedios Loza”, interpreta Albó, señalando que “la comadre” fue la primera cholita en el Parlamento”.
Años después, con la creación del Movimiento Al Socialismo como Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos (MAS-IPSP), Evo Morales se posiciona en el Congreso como el líder indígena más votado de las elecciones. Su posterior desalojo del Parlamento sumado a las declaraciones del embajador de Estados Unidos en contra de este dirigente, catapultó su liderazgo hasta ubicarlo en la Presidencia.
“Lo indígena era muy reducido en la Ley de Participación Popular y hasta ahí llegó -lo que en México se llamaba- el ‘indio permitido’ y comienza la etapa del ‘indio alzado’”, señala Albó refiriéndose a que el movimiento de cocaleros, liderado por Evo Morales, fue “lo más alzado de nuestra historia”, que fue la piedra en el zapato de varios gobernantes.
A fines de 2009, cuando la oposición pedía 2/3 para mantener a Morales en el poder, el 72 por ciento levantó los ánimos de las organizaciones, que con su apoyo incondicional empezaron también las exigencias y las pugnas de poder.
“Este pensamiento de que se puede hacer todo fue el principio del descenso. El poder total puede hacer perder totalmente el poder”, finalizó Albó.
Con este hecho un acelerado proceso de reconocimiento e inclusión de los pueblos indígenas fue plasmándose en las leyes y también en los espacios de poder. La Asamblea Constituyente marcó el inicio de este proceso.
Analistas.
Xavier Albó
Es antropólogo, español y jesuita, nació el 4 de noviembre de 1934 en La Garriga (Catalunya, España). Emigró a Bolivia en 1952 y se nacionalizó ciudadano boliviano. A partir de 1972 se ha desempeñado como profesor ocasional en diversas universidades públicas y privadas de La Paz, Cochabamba, Santa Cruz y Oruro. (Fuente: La bitácora de Xavier Albó).
Félix Patzi
Sociólogo, ministro de Educación durante la primera gestión del presidente Evo Morales, fue candidato a la Gobernación de La Paz el 2010.
Considerado el ideólogo de la nueva Ley de Educación Avelino Siñani y Elizardo Pérez.
Fernando Garcés
Sociólogo, investigador, docente universitario, fue miembro del Equipo Interinstitucional de apoyo al Pacto de Unidad (que apoyó el proceso de construcción de la propuesta de Constitución Política del Estado), investigador en el Museo Antropológico de la UMSS en Cochabamba.
Indígenas del TIPNIS exigieron una Constitución inclusiva
Habitantes del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Sécure (TIPNIS) fueron los primeros en exigir el reconocimiento oficial de un territorio indígena, más allá de la visión material de la tierra, que concebía el territorio como un espacio vivo y de relaciones armónicas entre todas las formas de vida.
Reconocido como Parque Nacional el año 1965, este pueblo alertó al país en la primera marcha del año 1990 con la que logró que se declare Territorio Indígena -mediante Decreto Supremo 22610 del 24 de septiembre de 1990.
Fueron los primeros en plantear la idea de una Asamblea Constituyente, y poco a poco esta propuesta fue tomando fuerza.
“Fue el año 2001 que comienza la efervescencia para la Constituyente, y los pueblos indígenas empiezan a trabajar en esta idea”, destaca el sociólogo y antropólogo, Fernando Garcés.
Finalmente, el 6 de agosto de 2006 se instaló la Asamblea Constituyente “para redactar una nueva Constitución y moldear un Estado más equitativo que defienda los recursos naturales y acabe con el modelo neoliberal”, según señala la página oficial de la Asamblea, en www.laconstituyente.org.
PLURALISMO Es la primera vez, en la historia del país, que 255 asambleístas con una importante representación indígena, participan en la redacción de la Carta Magna.
Con la Constitución Política del Estado (CPE) se establecen cuatro aspectos de un reconocimiento pleno de los indígenas en Bolivia.
Primero, se establecen los escaños de parlamentarios indígenas, que se define por circunscripciones según la población.
Segundo, se establece un sistema judicial indígena campesino, al mismo nivel que la justicia ordinaria, junto con un nuevo Tribunal Constitucional Plurinacional que eligió de ambos sistemas.
Tercero, se establece el derecho a la autonomía y al autogobierno indígena, junto al reconocimiento oficial de sus entidades territoriales e instituciones.
Finalmente reconoce la propiedad de los indígenas sobre los recursos de su comunidad.
Garcés señala que es entre los años 2000 y 2005 que se inicia una fuerte discusión sobre cómo cambiar el modelo económico, el manejo de gestión y los recursos naturales.
Si bien esta situación continúa en debate, el antropólogo Xavier Albó destaca el aporte de los indígenas del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure y otros nuevos planteamientos que deben ser tomados en cuenta por los estudiosos.
“Los más chicos son los que pusieron en la agenda el tema del territorio más allá de que la tierra fuera para quien la trabaja; y en la actualidad nos continúan dando luces para seguir avanzando”, señaló el antropólogo Albó.
La organización despierta el actuar político de campesinos
La Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), fundada el 26 de junio 1979 en La Paz, como una alternativa de lucha de reivindicaciones socio económico, cultural y políticas del país, es la continuidad de un legado katarista pero también el inicio de grandes conquistas en el escenario político del Estado.
El sociólogo Fernando Garcés señala que esta institución guarda la esencia katarista, pero también las contenciones de un ser excluido y explotado, que forma parte del movimiento indígena.
Es en el año 1981 que se evidencia las intenciones del Gobierno, de desestructurar el poder representado por la Central Obrera Boliviana (COB) y promulga normas como el 21060, en 1985.
Paralelamente se fue consolidando la idea de crear una organización en el oriente. El año 1982, la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob) despierta la acción de indígenas del oriente que hasta entonces permanecían en el anonimato.
Años después -en 1989- la CSUTCB en un magno congreso determina que no se puede vencer al neoliberalismo sólo con la lucha sindical y así inicia la lid política.
Finalmente, fueron los cocaleros con el MAS-IPSP, quienes hicieron suya esta idea y la materializaron posicionando a Evo Morales en el poder, tiempo en el que además desplazan a quienes acompañaron este largo proceso.
Bolivia pasa de la colonialidad del poder a la hegemonía indígena
En estos 30 años de democracia, Bolivia dio un paso histórico de la “colonialidad” del poder a la hegemonía indígena, según el análisis del exministro de Educación Félix Patzi en el coloquio “Indígenas y nuevos actores políticos”. Patzi añade que la historia de la democracia se divide en tres etapas; la “colonialidad” del poder, la transición y la hegemonía indígena.
EXCLUSIÓN La época de la “colonialidad” del poder está comprendida entre los años 1982 y 2000 representada por un modelo neoliberal que muestra fundamentalmente la exclusión de los indígenas en el ámbito político y del po-der.
“Decimos colonialidad no en el sentido de colonialismo, sino en relación a la clasificación social a partir de las pertenencias étnicas y raciales”, precisa Patzi.
En esta etapa se destacan dos hechos importantes,la caída del Katarismo, entre los años 1987 y 1990 y el momento de la autodeterminación, encabezado por el líder aimara Felipe Quispe “El Mallku”. En este escenario surgen nuevos líderes como Evo Morales, Alejo Veliz y otros.
CONTRADICCIONES La segunda etapa, la transición entre los años 2000 y 2005, en los que empezaron a surgir contradicciones en el ámbito político y se empezó a cuestionar a la civilización occidental. El entonces presidente Gonzalo Sánchez de Lozada incluye la interculturalidad en la Educación, pero también desarrolla políticas económicas de carácter capitalista como la privatización, que avivó la necesidad de un cambio de modelo de gobierno.
INDÍGENAS A partir del año 2006 se siente una hegemonía a la cabeza del líder cocalero Evo Morales, que por primera vez asume la presidencia y se expresa una participación real en el poder, respaldado y cogobernado por varias organizaciones indígenas y sociales que impulsaron su ascenso.
martes, 30 de octubre de 2012
sábado, 27 de octubre de 2012
Resoluciones de la III Cumbre: Naciones originarias exigen presupuesto para proyectos productivos y educativos
Las naciones originarias de Oruro exigen a las autoridades nacionales y departamentales un apoyo directo a los cuatro suyus con un presupuesto fijo para ejecutar proyectos que a la larga permitirán mejorar sus condiciones de vida en sus ayllus y markas; consolidar las autonomías indígenas originaria campesina.
La determinación se asumió en la III Cumbre de Naciones Originarias del Departamento de Oruro en la que participaron autoridades originarias y comunarios de los Suyus Jacha Karangas, Jatun Killacas Asanajaqi, Sura y Urus que concluyó este viernes con reivindicaciones, resoluciones y mandatos.
Entre las principales conclusiones, está la necesidad de creación de una secretaría departamental de naciones originarias dependiente del Gobierno Autónomo Departamental, que debe contar con un presupuesto propio para efectivizar su trabajo a nivel departamental y que las autonomías indígenas se consoliden en base a la gobernabilidad de los territorios indígena originario campesino.
Exigen el cumplimiento del artículo 2 de la Constitución Política del Estado sobre el derecho a la consulta en la markas donde existen recursos naturales a explotar, asimismo la titulación de las tierras comunitarias de origen para la consolidación de los cuatro suyus.
En el tema ambiental solicitan la participación de las markas y suyus en la redacción de la nueva ley minera, y principalmente el cuidado del medio ambiente en forma conjunta con los sectores mineros, para tener una actividad responsable.
Asimismo, exigen a la Asamblea Legislativa Departamental la inclusión de los ayllus, markas y suyus en la elaboración del Estatuto Autonómico.
El coordinador de la Cumbre, Porfirio Choque manifestó que ésta actividad permitió intercambiar las experiencias, avances y retrocesos de los temas vinculados a las naciones originarias, como tierra territorio; educación y salud; la posición política; y los recursos que llegan a los pueblos originarios.
Asimismo exigen la reposición del 3 % de los recursos del Impuesto Directo a los Hidrocarburos (IDH) al Fondo Indígena, ya en la actualidad simplemente llega el 2 % y el restante 3 % se destina para el pago del Bono Juancito Pinto y otros, por lo que piden que se respete el 5 % de su presupuesto.
Las autoridades originarias exigen que la educación sea plurilingüe, es decir que la formación en las unidades educativas de niños y jóvenes estudiantes sea en quechua, aymara y castellano; además que los incentivos que se les otorga a los estudiantes sea a inicio de gestión y no a medio año como en la actualidad.
La determinación se asumió en la III Cumbre de Naciones Originarias del Departamento de Oruro en la que participaron autoridades originarias y comunarios de los Suyus Jacha Karangas, Jatun Killacas Asanajaqi, Sura y Urus que concluyó este viernes con reivindicaciones, resoluciones y mandatos.
Entre las principales conclusiones, está la necesidad de creación de una secretaría departamental de naciones originarias dependiente del Gobierno Autónomo Departamental, que debe contar con un presupuesto propio para efectivizar su trabajo a nivel departamental y que las autonomías indígenas se consoliden en base a la gobernabilidad de los territorios indígena originario campesino.
Exigen el cumplimiento del artículo 2 de la Constitución Política del Estado sobre el derecho a la consulta en la markas donde existen recursos naturales a explotar, asimismo la titulación de las tierras comunitarias de origen para la consolidación de los cuatro suyus.
En el tema ambiental solicitan la participación de las markas y suyus en la redacción de la nueva ley minera, y principalmente el cuidado del medio ambiente en forma conjunta con los sectores mineros, para tener una actividad responsable.
Asimismo, exigen a la Asamblea Legislativa Departamental la inclusión de los ayllus, markas y suyus en la elaboración del Estatuto Autonómico.
El coordinador de la Cumbre, Porfirio Choque manifestó que ésta actividad permitió intercambiar las experiencias, avances y retrocesos de los temas vinculados a las naciones originarias, como tierra territorio; educación y salud; la posición política; y los recursos que llegan a los pueblos originarios.
Asimismo exigen la reposición del 3 % de los recursos del Impuesto Directo a los Hidrocarburos (IDH) al Fondo Indígena, ya en la actualidad simplemente llega el 2 % y el restante 3 % se destina para el pago del Bono Juancito Pinto y otros, por lo que piden que se respete el 5 % de su presupuesto.
Las autoridades originarias exigen que la educación sea plurilingüe, es decir que la formación en las unidades educativas de niños y jóvenes estudiantes sea en quechua, aymara y castellano; además que los incentivos que se les otorga a los estudiantes sea a inicio de gestión y no a medio año como en la actualidad.
viernes, 26 de octubre de 2012
Choquehuanca convoca a diplomáticos a participar del solsticio de diciembre
El canciller boliviano David Choquehuanca convocó ayer al Cuerpo Diplomático acreditado en Bolivia a participar en el Encuentro Internacional denominado “Solsticio de Verano”, hito histórico que marcará el inicio de una nueva era en el planeta, que se realizará el 21 de diciembre en la Isla del Sol.
“Frente a la crisis global, desde la cultura de la vida, desde los movimientos sociales, convocamos a todos a encontrarnos en este nuevo centro energético de la Madre Tierra, como es el Lago Sagrado de los ‘tiwanakutas’, de los incas, desde el ‘wiñaymarka’ (pueblo eterno) para reflexionar sobre nuestro ser”, argumentó el jefe de la diplomacia boliviana.
Choquehuanca resaltó la trascendencia de ese evento, que concentrará a miles de personas en la Isla del Sol y afirmó que se vivirá el cambio del ciclo en la humanidad y en el mundo entero.
La Cancillería boliviana explicó que ese acontecimiento se funda en los estudios y visiones de la Cultura Maya que establece que el Pacha Ajayu (energía), es un foco que ilumina a la humanidad y su fuente de irradiación se encuentra en determinada región del planeta por un periodo de 3.600 años.
Con ese propósito, el Gobierno boliviano convocó a un encuentro internacional de líderes espirituales, indígenas y organizaciones sociales en el lago Titicaca el próximo 21 de diciembre, para cerrar un ciclo del calendario maya y “abrir un nuevo tiempo de equilibrio”.
El Ministro de Relaciones Exteriores de Bolivia manifestó que todo aquel que quiera participar en esa cita puede acudir al ‘Lago Sagrado’, que es compartido por Bolivia y Perú.
“Frente a la crisis global, desde la cultura de la vida, desde los movimientos sociales, convocamos a todos a encontrarnos en este nuevo centro energético de la Madre Tierra, como es el Lago Sagrado de los ‘tiwanakutas’, de los incas, desde el ‘wiñaymarka’ (pueblo eterno) para reflexionar sobre nuestro ser”, argumentó el jefe de la diplomacia boliviana.
Choquehuanca resaltó la trascendencia de ese evento, que concentrará a miles de personas en la Isla del Sol y afirmó que se vivirá el cambio del ciclo en la humanidad y en el mundo entero.
La Cancillería boliviana explicó que ese acontecimiento se funda en los estudios y visiones de la Cultura Maya que establece que el Pacha Ajayu (energía), es un foco que ilumina a la humanidad y su fuente de irradiación se encuentra en determinada región del planeta por un periodo de 3.600 años.
Con ese propósito, el Gobierno boliviano convocó a un encuentro internacional de líderes espirituales, indígenas y organizaciones sociales en el lago Titicaca el próximo 21 de diciembre, para cerrar un ciclo del calendario maya y “abrir un nuevo tiempo de equilibrio”.
El Ministro de Relaciones Exteriores de Bolivia manifestó que todo aquel que quiera participar en esa cita puede acudir al ‘Lago Sagrado’, que es compartido por Bolivia y Perú.
Las tensiones acompañan las autonomías indígenas
Autonomías indígenas. Las tensiones entre Gobierno y pueblos originarios continuarán sobre todo en territorios ricos en recursos naturales. Ese es el criterio del reconocido antropólogo jesuita, Xavier Albó, quien participa del Congreso de la Red Latinoamericana de Antropólogos Juristas (RELAJU) en Sucre.
Con más de 200 participantes, el Congreso de la RELAJU empezó sus actividades en diferentes mesas de trabajo y sobre varios ejes temáticos. Xavier Albó, investigador social de larga trayectoria, ayer moderó la mesa de autonomías indígenas y, según su criterio, poco se ha avanzado en este proceso.
“Problemas hay y los seguirá habiendo”, afirmó a tiempo de señalar que los procesos autonómicos indígenas atravesados por el peso de los recursos naturales, siempre resultarán conflictivos.
En este entendido puso como ejemplo el TIPNIS. ¿Qué pasaría si los indígenas del TIPNIS decidieran asumir un modelo autonómico? “Supongo que el Gobierno se opondría por los intereses que tiene adentro (…) como de por medio están todos los recursos renovables sobre los que la autonomía indígena tiene derecho, también tendrían una razón demás para poderlo hacer, pero yo sospecho que el Gobierno haría todo lo posible para que no prospere”, explicó.
No obstante, destacó ejemplos aislados como el de la región de Raqaypampa, que sin ser municipio, fue el primer pueblo indígena en aprobar sus estatutos autonómicos sin la intervención directa del Gobierno.
“Yo creo que siempre habrá una tensión entre lo que los pueblos piensan y lo que el Gobierno, a través de sus esquemas, está dispuesto a darles”, señaló.
Puntualizó que en la medida que los territorios indígenas cuenten con mayores recursos naturales, mayores tensiones se generarán por los intereses en juego.
AUTONOMÍAS
EN CHUQUISACA
Por su parte, el viceministro de Autonomías Departamentales y Municipales, Gonzalo Vargas, comentó que a dos años de aplicación de la Ley Marco de Autonomías, el avance general en el país sería importante. Sobre las autonomías indígenas recordó que son 11 los municipios que se encentran en ese camino.
En Chuquisaca destacó a Mojocoya, que lideriza a sus pares de Huacaya y Tarabuco. Sobre este último comentó que su trabajo se empantanó “Ahí el Ministerio de Autonomías no tiene mucho que hacer porque no podemos interferir respecto a una decisión autónoma. Mojocoya, en cambio, ya incluso ha hecho llegar su propuesta de estatutos al Tribunal Constitucional”, apuntó.
Mientras que Huacaya aún no concluyó con la elaboración de sus estatutos autonómicos.
El Congreso de la RELAJU continuará sus sesiones sobre pluralismo jurídico, reformas del Estado y constitucionalismos, entre otros temas, hasta mañana, viernes, en instalaciones del MUSEF y el Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia (ABNB).
Con más de 200 participantes, el Congreso de la RELAJU empezó sus actividades en diferentes mesas de trabajo y sobre varios ejes temáticos. Xavier Albó, investigador social de larga trayectoria, ayer moderó la mesa de autonomías indígenas y, según su criterio, poco se ha avanzado en este proceso.
“Problemas hay y los seguirá habiendo”, afirmó a tiempo de señalar que los procesos autonómicos indígenas atravesados por el peso de los recursos naturales, siempre resultarán conflictivos.
En este entendido puso como ejemplo el TIPNIS. ¿Qué pasaría si los indígenas del TIPNIS decidieran asumir un modelo autonómico? “Supongo que el Gobierno se opondría por los intereses que tiene adentro (…) como de por medio están todos los recursos renovables sobre los que la autonomía indígena tiene derecho, también tendrían una razón demás para poderlo hacer, pero yo sospecho que el Gobierno haría todo lo posible para que no prospere”, explicó.
No obstante, destacó ejemplos aislados como el de la región de Raqaypampa, que sin ser municipio, fue el primer pueblo indígena en aprobar sus estatutos autonómicos sin la intervención directa del Gobierno.
“Yo creo que siempre habrá una tensión entre lo que los pueblos piensan y lo que el Gobierno, a través de sus esquemas, está dispuesto a darles”, señaló.
Puntualizó que en la medida que los territorios indígenas cuenten con mayores recursos naturales, mayores tensiones se generarán por los intereses en juego.
AUTONOMÍAS
EN CHUQUISACA
Por su parte, el viceministro de Autonomías Departamentales y Municipales, Gonzalo Vargas, comentó que a dos años de aplicación de la Ley Marco de Autonomías, el avance general en el país sería importante. Sobre las autonomías indígenas recordó que son 11 los municipios que se encentran en ese camino.
En Chuquisaca destacó a Mojocoya, que lideriza a sus pares de Huacaya y Tarabuco. Sobre este último comentó que su trabajo se empantanó “Ahí el Ministerio de Autonomías no tiene mucho que hacer porque no podemos interferir respecto a una decisión autónoma. Mojocoya, en cambio, ya incluso ha hecho llegar su propuesta de estatutos al Tribunal Constitucional”, apuntó.
Mientras que Huacaya aún no concluyó con la elaboración de sus estatutos autonómicos.
El Congreso de la RELAJU continuará sus sesiones sobre pluralismo jurídico, reformas del Estado y constitucionalismos, entre otros temas, hasta mañana, viernes, en instalaciones del MUSEF y el Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia (ABNB).
jueves, 25 de octubre de 2012
Chile: anulan condena a mapuche en huelga
La Corte Suprema chilena anuló ayer la condena a 10 años de prisión contra un indígena mapuche y rebajó la pena a otro que integran un grupo de cuatro reclusos que cumplen 59 días en huelga de hambre.
Dos mapuches estaban condenados a 10 años por el intento de homicidio de un general de la policía y a 541 días más por el porte ilegal de armas. Los otros dos esperan juicio, uno por homicidio frustrado contra otro policía y el cuarto por supuesto robo frustrado a un particular. Estos últimos exigen recalificar sus acusaciones y se elimine del proceso a un testigo protegido o secreto.
Daniel Melinao, vocero de los huelguistas, dijo que se iniciarán reuniones entre los miembros de su comunidad con los cuatro en huelga de hambre para decidir si levantan el ayuno.
Dijo que existen altas posibilidades de que se termine la huelga ya que lograron los puntos más importantes de sus demandas, que eran la anulación de un juicio y la rebaja de condenas.
En el pasado reciente decenas de mapuches procesados por la controversial Ley Antiterrorista, legada por la dictadura del general Augusto Pinochet (1973-1990) lograron cambios a algunos artículos de la ley, como que no sean procesados por ella los indígenas menores de edad, después de ayunos que en ocasiones han sobrepasado los 80 días.
Dos mapuches estaban condenados a 10 años por el intento de homicidio de un general de la policía y a 541 días más por el porte ilegal de armas. Los otros dos esperan juicio, uno por homicidio frustrado contra otro policía y el cuarto por supuesto robo frustrado a un particular. Estos últimos exigen recalificar sus acusaciones y se elimine del proceso a un testigo protegido o secreto.
Daniel Melinao, vocero de los huelguistas, dijo que se iniciarán reuniones entre los miembros de su comunidad con los cuatro en huelga de hambre para decidir si levantan el ayuno.
Dijo que existen altas posibilidades de que se termine la huelga ya que lograron los puntos más importantes de sus demandas, que eran la anulación de un juicio y la rebaja de condenas.
En el pasado reciente decenas de mapuches procesados por la controversial Ley Antiterrorista, legada por la dictadura del general Augusto Pinochet (1973-1990) lograron cambios a algunos artículos de la ley, como que no sean procesados por ella los indígenas menores de edad, después de ayunos que en ocasiones han sobrepasado los 80 días.
Chipayas reciben premio internacional
La nación uru chipaya recibió el reconocimiento internacional más alto por parte de la Organización Panamericana de la Salud (OPS) en Washington, Estados Unidos, por haber mantenido altas coberturas de vacunación en los últimos diez años, según el Ministerio de Salud.
El premio OPS de Inmunización para esta población de Oruro fue anunciado en septiembre de 2011. El Grupo Técnico Asesor sobre Enfermedades Prevenibles por vacunación fue el encargado de entregar el certificado y el monto de 3.000 dólares a la delegación boliviana.
El acto se desarrolló en ocasión de la XX Reunión del GTA en Washington DC entre el 17 y 19 de octubre pasados.
Desde 2002, en la nación chipaya no existen casos sospechosos de sarampión, rubéola, parálisis flácida aguda, fiebre amarilla y tétanos neonatal.
El premio OPS de Inmunización para esta población de Oruro fue anunciado en septiembre de 2011. El Grupo Técnico Asesor sobre Enfermedades Prevenibles por vacunación fue el encargado de entregar el certificado y el monto de 3.000 dólares a la delegación boliviana.
El acto se desarrolló en ocasión de la XX Reunión del GTA en Washington DC entre el 17 y 19 de octubre pasados.
Desde 2002, en la nación chipaya no existen casos sospechosos de sarampión, rubéola, parálisis flácida aguda, fiebre amarilla y tétanos neonatal.
martes, 23 de octubre de 2012
Mapuches cumplen 57 días de huelga de hambre
Dos grupos de indígenas encarcelados que realizan una huelga de hambre desde hace 57 y 22 días, respectivamente, incrementaron las presiones para lograr un juicio justo sin testigos secretos y el traslado a una cárcel más cercana a sus familiares, informaron ayer voceros mapuches.
El grupo de cuatro mapuches que completó 22 días de ayuno ayer sumó una huelga seca, lo que causó una descompensación en uno de ellos, que en un primer momento hizo temer a sus familiares un ataque cardíaco.
Los cuatro indígenas presos en la cárcel de Temuco, 674 kilómetros al sur de Santiago, demandan ser trasladados a un presidio en Angol, 66 kilómetros más al norte, para que sus familias puedan visitarlos.
La mayoría de los mapuches, la mayor etnia chilena que representa a un 7 por ciento de los 16,5 millones de chilenos, viven en medio de una extrema pobreza, por lo que muchas veces disponer de dinero para viajar en un autobús interurbano se les hace muy difícil.
El segundo grupo en ayuno hace 57 días estaba preso en la cárcel de Concepción, 513 kilómetros al sur de Santiago, pero fue trasladado a Angol.
Dos fueron condenados a 12 años de cárcel por el intento de homicidio de otro policía y demandan un nuevo juicio o una rebaja de condena, mientras otros dos esperan ser juzgados por el mismo delito.
El grupo de cuatro mapuches que completó 22 días de ayuno ayer sumó una huelga seca, lo que causó una descompensación en uno de ellos, que en un primer momento hizo temer a sus familiares un ataque cardíaco.
Los cuatro indígenas presos en la cárcel de Temuco, 674 kilómetros al sur de Santiago, demandan ser trasladados a un presidio en Angol, 66 kilómetros más al norte, para que sus familias puedan visitarlos.
La mayoría de los mapuches, la mayor etnia chilena que representa a un 7 por ciento de los 16,5 millones de chilenos, viven en medio de una extrema pobreza, por lo que muchas veces disponer de dinero para viajar en un autobús interurbano se les hace muy difícil.
El segundo grupo en ayuno hace 57 días estaba preso en la cárcel de Concepción, 513 kilómetros al sur de Santiago, pero fue trasladado a Angol.
Dos fueron condenados a 12 años de cárcel por el intento de homicidio de otro policía y demandan un nuevo juicio o una rebaja de condena, mientras otros dos esperan ser juzgados por el mismo delito.
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