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sábado, 13 de diciembre de 2014

La diabetes estalla en el pueblo Xavante al establecer contacto con la “modernidad”

Hasta hace pocas décadas, los xavantes eran nómadas, se movían por las grandes extensiones de la sabana tropical del Mato Grosso, viviendo de la recolección de frutos y de la caza. Sin embargo, estas áreas fueron paulatinamente ocupadas por la agricultura moderna —sobre todo con la plantación de soya—, por la crianza de ganado y por el surgimiento de nuevas ciudades. Esto ha provocado un contacto directo entre los indígenas y la cultura occidental, la sustitución de los alimentos tradicionales, una disminución de su actividad física y la adopción de un estilo de vida ajeno a sus hábitos y su cultura ancestral…

Hasta hace pocos años la diabetes mellitus tipo 2 era una enfermedad desconocida para el pueblo Xavante. Una investigación reciente de la Universidad de São Paulo descubrió qu el mal tiene hoy una altísima prevalencia en esta población aislada de la Amazonia, brote que los científicos atribuyen a cambios radicales en la alimentación y estilo de vida indígena.
Con el cuerpo pintado para celebrar un rito llamado Wai’a estos niños Xavante pasaron a la adolescencia cumpliendo una ceremonia que todavía se celebra en la aldea Pimentel Barbosa, en el Estado de Mato Grosso. | Foto Rosa Gauditano

Con el cuerpo pintado para un rito llamado Wai’a, estos niños Xavante pasaron a la adolescencia cumpliendo una ceremonia que aún se celebra en la aldea Pimentel Barbosa, Estado de Mato Grosso. | Foto Rosa Gauditano

Pueblo emblemático del Mato Grosso (un popular equipo del fútbol profesional brasileño se llama Xavantes), como muchos otros pueblos en la Amazonia no escapa al acelerado contacto con la “modernidad” que rompe los límites de su territorio aislado en los bosques cada vez más invadidos por la agricultura soyera, la sobre explotación de la madera y actividades extractivas de alta intensidad como la minería y la industria petrolera.
ataviados con rompaje de un bambú llamado tebe, estos niños cumplen el ritual para pasar de la niñez a la adolescencia cantando y bailando toda la noche. | Foto Rosa Gauditano

Ataviados con rompaje de un bambú llamado tebe, estos niños cumplen el ritual para pasar de la niñez a la adolescencia cantando y bailando toda la noche de choza en choza. | Foto Rosa Gauditano

Al romperse el aislamiento voluntario de los pueblos indígenas, el equilibrio de la naturaleza tambien se rompe y las poblaciones originarias obligadas hoy a entrar en contacto con los megaproyectos agroindustriales y extractivistas —que dan surgimiento a nuevas ciudades en medio de la deforestacion—, se exponen también a enfermedades que jamás conocían y ante las que no han desarrollado los anticuerpos necesarios, pues su ritmo de evolución fisiológica es distinto al de las poblaciones euro-americanas.

Los ríos están contaminados y los niños son las principales víctimas mortales de enfermedades como la difteria o la hepatitis. Entre los adultos la diabetes es una de las enfermedades que apareció en el mundo Xavante como el SIDA en el mundo occidental de los años ochenta, producto de un abrupto cambio en el medio ambiente.

El periodista José Pichel Andrés, de la agencia noticiosa DiCyT*, entrevistó al investigador Amaury Dal Fabbro que acaba de publicar los resultados de su estudio en en la revista Ethnicity & Disease. “La diabetes mellitus era desconocida para ellos hasta finales del siglo pasado”, dice el académico.


Sedentarismo, diabetes y obesidad

“Vivían en el aislamiento, con poco contacto con la población brasileña, y se alimentaban de frutos, raíces, carne de caza y pescado”, relata dal Fabbro, que dirigió el equipo investifgador de la Universidad de Sâo Paulo. La creciente aproximación de las ciudades a estas poblaciones indígenas ha introducido en su dieta alimentos antes desconocidos a la vez que ha alterado su forma de vida, “adoptando un estilo más sedentario que antes”. El resultado es una obesidad creciente y, de acuerdo con esta investigación, que ha incluido a casi 1.000 adultos, una cifra de diabéticos sorprendente.
La prevalencia de diabetes mellitus entre personas de 20 años o más se sitúa en un 18,4% en hombres y un 40,6% en mujeres, una tasa altísima en comparación con el 12% del conjunto de la población brasileña. Además, “estos individuos tienen una alta prevalencia de obesidad asociada a la diabetes, un 50,8%”, destaca el científico. Por el contrario, la hipertensión arterial se sitúa en un 17,5%, una cifra que no es muy elevada pero que contrasta con el 4% que tenían los indígenas xavantes en un estudio realizado en la década de 1960.
El caso de los xavantes no es único. Amaury Dal Fabbro ha estudiado también a los japoneses emigrados a Brasil y los resultados son muy similares al de los indígenas. “Estos dos grupos étnicos tenían una prevalencia muy baja de la diabetes mientras se alimentaron de acuerdo con su modo de vida tradicional, pero tras el contacto con la cultura occidental comenzaron a cambiar sus hábitos y a mostrar índices más altos”, apunta el investigador, que trata de investigar cómo el cambio en el estilo de vida provoca este efecto y cuál es la base genética que contribuye a que suceda.
Hasta hace pocas décadas, los xavantes eran nómadas, se movían por las grandes extensiones del Cerrado, una amplia región ecológica de sabana tropical del Mato Grosso, y vivían de la recolección de frutos y de la caza. Sin embargo, poco a poco estas áreas fueron ocupadas por la agricultura moderna —sobre todo con la plantación de soya—, por la crianza de ganado y por el surgimiento de nuevas ciudades. Esto ha provocado un contacto directo entre los indígenas y la cultura occidental, la sustitución de los alimentos tradicionales, una disminución de su actividad física y la adopción de un estilo de vida ajeno a su cultura ancestral.

Labor urgente de prevención

Con este panorama, las enfermedades crónicas pueden aumentar. Por eso, la principal utilidad de este estudio es alertar sobre la necesidad de realizar acciones preventivas.

De hecho, a la vista de los resultados, ya se están realizando múltiples acciones de educación para la salud, que incluyen un video narrado en idioma xavante en el que los investigadores hablan acerca de la diabetes, de la comida tradicional de los indios y de estilos de vida saludables.

“Los profesionales de la salud que atienden a los pueblos indígenas ya están siendo advertidos acerca de la diabetes mellitus y de la obesidad y tienen fármacos disponibles en las aldeas”, indica Amaury Dal Fabbro.

Además, los investigadores están muy interesados en realizar un seguimiento de la salud de estos pueblos a lo largo del tiempo, de manera que su objetivo a partir de ahora será comprobar las posibles complicaciones que se asocian a la diabetes y mejorar el trabajo de asistencia y prevención.

viernes, 12 de diciembre de 2014

Estudio revela que ayoreos descienden de los asiáticos



El Instituto de Investigaciones Técnico Científicas de la Universidad Policial (IITCUP), a partir de estudios genéticos, reveló que los urus descienden de polinesios y los ayoreos de asiáticos. La institución tiene el reto de identificar el origen genético de las otras 34 naciones indígenas.

“Lo que se ve en el árbol filogenético (relación evolutiva de especies) es que los urus son un grupo vinculado a los polinesios y los ayoreos a los pueblos asiáticos. También queda claro que los urus y ayoreos tienen orígenes evolutivos distintos, no están emparentados genéticamente”, reveló uno de los investigadores del IITCUP, Ruddy Luna.

Esta investigación es una de las 45 mejores, que serán presentadas en la Feria Nacional Universitaria de Investigación, Ciencia y Tecnología “Buenas i-deas”, que se realizará en abril de 2015 en el Círculo de Oficiales del Ejército.

Según el director del IITCUP, Iván Rojas, uno de los objetivos del estudio es la reconstrucción de la historia genética de los 36 pueblos indígenas de Bolivia, a través del estudio del ADN. En el país existen 36 pueblos indígenas originarios reconocidos en la Constitución Política del Estado, entre ellos los urus, que habitan en Oruro y La Paz, y los ayoreos en Santa Cruz.

Exámenes. Daniela Arteaga, perito bióloga del IITCUP, indicó que el estudio comenzó en 2010, con las muestras de células bucales de 13 personas de distintas familias del pueblo Uru de Santa Ana de Chipaya y Llapallapani, del lago Poopó, ambos en Oruro.

En 2011 se tomó otras muestras a 50 ayoreos del municipio de Concepción (Santa Cruz). Después se hizo el estudio de ADN mitocondrial (pequeñas estructuras celulares) para amplificar y analizar su secuencia. Parte del estudio utilizó el Mitomap, una base de datos del genoma humano.

El siguiente paso fue el análisis, que duró de 10 a 15 días; en ese tiempo se encontró información que permitió construir cladogramas (diagramas), que son árboles filogenéticos en los que se ve la relación de parentesco entre las muestras analizadas, dijo Luna.

Según el investigador, en un primer árbol se observa la relación que hay entre los pueblos Uru y Ayoreo, de un ancestro común: el africano. En un segundo árbol existe la relación de ayoreos con los pueblos Yanomama (Venezuela), Ojibwa (Canadá) y Bella Coola (Australia), todos ellos forman el grupo con descendencia asiática. En tanto, los urus están más emparentados con grupos de Polinesia.

“Esto lleva a concluir que los urus tienen parentesco con los polinesios, y tomando en cuenta las teorías recientes de los viajes que los polinesios hicieron hasta Sudamérica, podemos decir que los urus son descendientes de los primeros polinesios que llegaron hasta las costas de Sudamérica, probablemente hace 1.000 o 1.500 años antes de Cristo”, señaló Luna.

Al respecto, el antropólogo Milton Eyzaguirre destacó los resultados del IITCUP. “Estaríamos abriendo un nuevo vértice de análisis. Se confirman ciertas teorías como la ascendencia de los ayoreos de Asia, ya que tienen ojos rasgados y piernas pequeñas”. Los weenhayek, itonamas, tacanas, lecos, entre otros que están en proceso de extinción, figuran en la lista del instituto para su investigación.

Resultados y el apoyo

Pueblos

El IITCUP también concluye en que los genomas de ambos grupos estudiados están conservados, lo que no sucede con otros, como el quechua.

Trabajo

La investigación contó con el apoyo de la UMSA.

jueves, 11 de diciembre de 2014

En comunidades indígenas Jóvenes se inclinan por redes sociales

La Fundación Construir, mediante el taller “Sistemas legales y pluralismo jurídico”, observó que jóvenes de las comunidades indígenas se inclinan más por las redes sociales, según observó el responsable del evento Marcos Mendoza.

Asimismo, expresó su preocupación debido a que los derechos indígenas no figuran en la agenda de algunos medios escritos, salvo que se traten de protestas sociales o demandas, por lo tanto, dijo que la pregunta está en cómo posesionar los derechos indígenas en los medios de comunicación, tampoco lo atiende el Estado y recién la discusión surge en los pueblos indígenas.

En la misma línea, se reconoce que los pueblos indígenas tampoco realizaron ninguna estrategia de aproximación a los medios de comunicación.

NUEVAS TECNOLOGÍAS

Mendoza sostuvo que en la actualidad la población joven del ámbito urbano y sobre todo rural están más ligados a las nuevas tecnologías y las redes sociales, donde en resumen están incluidos temas de su interés.

“Si bien lo que en la actualidad más se lee, son los periódicos digitales y cada vez menos los medios escritos en formato papel, pero en las poblaciones rurales si bien es tradicional mantener el documento escrito y este llega a ser guardado y transportado, en el caso de los jóvenes esta tradición ha registrado una leve disminución y por el contrario ellos se comunican cada vez más mediante las nuevas tecnologías”, señaló.

El problema social que cada vez los niños y niñas, jóvenes y adolescentes leen menos, para Mendoza es el resultado del sistema educativo, pero este no por si sólo sino se incluye la comunidad educativa y sobre todo la familia, el principal núcleo, desde donde no se cultiva la lectura, la comprensión, el raciocinio y menos la posibilidad de poder mantener un nivel de comunicación de ellos a sus comunidades.

En la actualidad la comunicación de los jóvenes es identificada como telegráfica por parte de las nuevas generaciones, quienes desvaloran cada vez más el lenguaje escrito y devalúan cada vez más el lenguaje verbal.

Para Mendoza el taller temático “Sistemas legales y pluralismo jurídico” tiene la finalidad, en su grupo de medios de comunicación, de analizar esta preocupación, de que se proponga la posibilidad de ser incluidos en los medios de comunicación.

El taller apoyado por la organización Konrad Adenauer Stitfung, tienen una duración de dos días, tiempo en que se analizará la inclusión en los medios de comunicación, tanto del ámbito urbano como, sobre todo, en las áreas rurales.

lunes, 8 de diciembre de 2014

Indígenas del Amazonas exigen en Lima derechos sobre sus territorios

Líderes de diversas etnias indígenas del Amazonas de Perú, Brasil, Ecuador y Colombia se reunieron el sábado en Lima para exigir derechos sobre sus territorios ante los delegados de unos 195 gobiernos que participan en la conferencia mundial del clima COP20.
Vestidos con sus trajes típicos, con collares y plumas, cerca de 500 representantes de las comunidades indígenas de la selva amazónica se congregaron en la playa Agua Dulce, donde con sus cuerpos dibujaron una gigantesca figura de un árbol unido al rostro de un nativo junto con el lema: "Pueblos + derechos, Bosques vivos”.
"Queremos bosques libres de petróleo y de minería, sin tala ilegal. Exigimos nuestros derechos de territorio. Los pueblos indígenas sin los bosques no podemos existir”, dijo a la AFP Henderson Rengifo, dirigente de la etnia achuar y de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), que convocó la movilización. Durante unas cuatro horas, los indígenas realizaron una serie de actividades de "sensibilización” sobre la conservación de los bosques tropicales, así como de sus medios de vida, con cantos y bailes tradicionales. Los manifestantes recordaron el asesinato en septiembre de cuatro dirigentes ambientalistas de la etnia ashaninka, entre ellos su líder Edwin Chota, presuntamente a manos de taladores ilegales de madera en la localidad amazónica de Saweto, un crimen que puso en jaque a las autoridades peruanas y fue un llamado de alerta sobre la deforestación.
"No nos pueden negar nuestras tierras. Estamos preocupados, ya no queremos más compañeros muertos”, reiteró Rengifo. Según la Aidesep, al menos 1.160 comunidades indígenas reclaman títulos de propiedad sobre el territorio en el que están asentados en la Amazonia.
Ante los delegados de la conferencia de Naciones Unidas sobre el clima, que se desarrolla en Lima hasta el próximo 12 de diciembre, las comunidades indígenas han pedido la titulación de unas 20 millones de hectáreas de selva.



Durante unas cuatro horas, los indígenas realizaron en la playa de Agua Dulce una serie de actividades de "sensibilización” sobre la conservación de los bosques tropicales, así como de sus medios de vida, con cantos y bailes tradicionales de los pueblos indígenas de la Amazonia.

sábado, 6 de diciembre de 2014

Indígenas elegirán por usos y costumbres

Los pueblos indígenas elegirán a sus asambleístas departamentales por usos y costumbres propios, bajo la supervisión del Tribunal Supremo Electoral (TSE).
Así señala la circular 060 del ente electoral que refiere: “las Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos, deberán hasta la medianoche del 29 de diciembre de 2014, comunicar al Tribunal Electoral Departamental, la fecha de elección de sus representantes para el proceso de supervisión”.
Los pueblos indígenas elegirán bajo normas y procedimientos propios en ocho departamentos y la región del Chaco.
Se elegirán 25 Asambleístas Indígenas Departamentales, bajo la siguientes distribución: tres en Pando, tres en Tarija, cinco en Santa Cruz, cuatro en Beni, dos en Chuquisaca, cinco en La Paz, dos en Cochabamba y uno en Oruro. Además se votarán por tres Asambleístas Indígenas en la autonomía regional del Chaco.
El TSE recuerda que en todos los casos se debe garantizar la paridad y alternancia.

viernes, 5 de diciembre de 2014

Indígenas plantean iniciativas contra el cambio climático

Desde una maloca, las casas comunitarias de los pueblos de la Amazonia, los indígenas plantean sus iniciativas y conocimientos para enfrentarse al cambio climático, en una de las principales muestras de Voces por el Clima, la exposición que acompaña a la Cumbre Climática COP20 que se celebra en Lima.
Voces por el Clima forma parte de las actividades paralelas a la COP20, que se desarrollará hasta el 12 de diciembre, y plantea que la lucha contra el cambio climático tiene que ser asumida por todos los ciudadanos y no sólo por los gobiernos y las autoridades.
La Maloca Indígena, que asemeja un domo y ocupa un área de 320 metros cuadrados, fue instalada con apoyo del Gobierno de Noruega y pretende promover la participación y las propuestas de los indígenas en los procesos climáticos globales.
La casa comunitaria forma parte del Pabellón de los Pueblos Indígenas, que comprende cuatro áreas de exhibición, denominadas Vida plena indígena y un auditorio en el que se retransmiten las actividades de la COP20, así como un total de 40 paneles temáticos.
En ese lugar, el próximo domingo se presentará un Festival climático de los pueblos indígenas con música, teatro, danza y videos. Al respecto, el viceministro peruano del Ambiente, Gabriel Quijandría, enfatizó que este pabellón "es un espacio habilitado para todos los pueblos indígenas del mundo”.
"Uno de los criterios que se pensó al organizar esta COP20 fue valorar y destacar una participación de los indígenas fuerte, con voz clara y con llegada a los negociadores y a aquellos que toman las decisiones”, remarcó.
Voces por el Clima refleja las propuestas e iniciativas en relación con el cambio climático y hace énfasis en temas como Bosques, Montañas y Agua, Océanos, Energía y Ciudades Sostenibles.
Los visitantes entran al lugar por el pabellón Umbral, en el que se explica qué es el cambio climático, las metas de la COP20 y los avances que hizo Perú sobre este tema tan importante.
En el pabellón dedicado a los bosques se informa que casi el 60% del territorio peruano está compuesto de bosques y se difunde el mensaje de que éstos "son fuentes de vida y desarrollo, porque nos brindan grandes beneficios ambientales y sociales”. En el pabellón sobre los océanos se muestra que "juegan un rol crítico en la regulación del clima y el amortiguamiento del cambio climático a nivel global” y que se debe reducir el impacto de actividades humanas como la sobrepesca y la contaminación marina.

El pabellón sobre montañas y agua expone la forma en que el cambio climático y el crecimiento demográfico y urbano están produciendo cada vez mayores cambios en las montañas, con impactos negativos como la degradación de los suelos. (EFE)

Apuntes limeños
Temperatura El año 2014 podría concluir con la temperatura más alta jamás registrada, una clara evidencia del cambio climático que ha causado lluvias torrenciales, inundaciones y sequías en el mundo los últimos meses, anunció ayer la agencia meteorológica de las Naciones Unidas.
Fondos Los fondos mundiales para financiar la mitigación y adaptación al cambio climático alcanzaron entre 340 mil y 650 mil millones de dólares en 2011 y 2012.

lunes, 1 de diciembre de 2014

Pueblo indígena Awajún decide no dar mano de obra para la minería ilegal en la Amazonia

Los nativos awajún de las comunidades de Chipe y San Mateo, asentadas a orillas del río Marañón, en el distrito de Imaza (Amazonas), en el Perú, acordaron que dejarían la minería ilegal, como forma de contribuir a la protección del medio ambiente.

La decisión fue tomada luego de la visita del congresista de la República, Eduardo Nayap, oriundo de esa zona selvática, quien se reunió por más de seis horas con los nativos.

El congresista les explicó que hace poco se usaron 18 kilos de mercurio en esta actividad, contaminando el río Marañón. Además les dijo que los peces de la cuenca crecen deformes y hay peligros para la salud de los awajún.

Asimismo, se pudo conocer que un yacimiento ilegal ubicado en la comunidad de San Mateo, ha sido notificada con un utimátum para que deje de operar en el lugar.

Una cultura amenazada

El Pueblo Awajún tiene, según el último censo peruano (2007), una población de 55.328 habitantes en 281 comunidades localizadas en diversas provincias de cuatro distintas Regiones del Perú: Amazonas, Cajamarca, Loreto y San Martín. Al este de la Cordillera, en el lado peruano, se encuentra el territorio Wampis, cuyas 61 comunidades ocupan la parte media y superior del río Santiago, en la provincia de Condorcanqui, y del río Morona, en la de Datém del Marañón (Loreto), con una población de 10.133 habitantes.

Estos pueblos pertenecen a la familia etno-lingüística Jíbaro, la cual habita a ambos lados de la frontera Perú-Ecuador. Otros grupos de esta familia son los Shiwiar y Achuar en el Perú y los Shuar y Achuar del Ecuador. En total son más de 150,000 siendo una de las familias etnolingüísticas más numerosas de la Amazonía.

La cuenca del río Cenepa se inscribe dentro de la región Amazonas, su provincia de Condorcanqui y el distrito de El Cenepa. Esta cuenca es desde tiempos inmemoriales parte del territorio Awajún.

En El Cenepa existen 42 comunidades y 14 anexos. Sólo una comunidad y un anexo pertenecen al pueblo Wampis. El censo de 2007 estimó una población de 8.474 habitantes. La capital del distrito es Huampami (220 m.s.n.m.), donde se halla la única concentración de población no indígena de la cuenca (alrededor de 90 habitantes no indígenas.