viernes, 10 de octubre de 2014
Indígenas exigen una diputación especial
Comunarios de cinco naciones originarias de Potosí y Chuquisaca iniciaron ayer una huelga de hambre en instalaciones del Tribunal Departamental de Justicia de La Paz. Ellos piden que se les asigne a un escaño especial por departamento en la Asamblea Legislativa.
Cerca de 20 autoridades de las naciones indígenas de Qhara Qhara, Yampara, Quillacas, Charcas y Qhara Qhara Visixa tomaron esta medida, luego de que se suspendió ayer una audiencia en la Sala Civil 1a donde debía considerarse una sentencia del Tribunal Constitucional que admite que estos pueblos pueden elegir a un diputado indígena para la Asamblea Legislativa.
“Son tres veces que nos han suspendido la audiencia, parece que esta sala se ha parcializado al color del MAS”, afirmó el representante de la nación Qhara Qhara, Samuel Flores.
Según el artículo 57 de la Ley del Régimen Electoral, son siete las diputaciones indígenas que se eligen por departamento en las elecciones nacionales, excepto Potosí y Chuquisaca. Flores señaló que pese al auto de buen gobierno que rige desde hoy, sostendrán su medida e incluso no votarán el domingo.
martes, 7 de octubre de 2014
Un rayo mata a 11 indígenas y hiere a 15 más en Colombia
Once indígenas murieron y 15 resultaron heridos en Colombia por el impacto de un rayo en una comunidad de la Sierra Nevada de Santa Marta, en el norte del país, donde realizaban trabajos espirituales miembros de una etnia de la región.
"Una descarga eléctrica producida por un rayo ocasionó la muerte de 11 indígenas y heridas a 15 más", dijo la Defensoría del Pueblo en un flash informativo.
"La Defensoría del Pueblo lamenta profundamente los hechos ocurridos en las últimas horas y expresa toda su solidaridad" con los afectados, agregó este ente encargado de velar por los derechos humanos y que activó en la zona un sistema de acompañamiento para las víctimas.
La comunidad afectada, de la etnia wiwa (inicialmente identificada por la Defensoría como kogui), se encontraba realizando un ritual de armonización espiritual cuando fue alcanzada por el rayo
"Una descarga eléctrica producida por un rayo ocasionó la muerte de 11 indígenas y heridas a 15 más", dijo la Defensoría del Pueblo en un flash informativo.
"La Defensoría del Pueblo lamenta profundamente los hechos ocurridos en las últimas horas y expresa toda su solidaridad" con los afectados, agregó este ente encargado de velar por los derechos humanos y que activó en la zona un sistema de acompañamiento para las víctimas.
La comunidad afectada, de la etnia wiwa (inicialmente identificada por la Defensoría como kogui), se encontraba realizando un ritual de armonización espiritual cuando fue alcanzada por el rayo
lunes, 6 de octubre de 2014
¿Por quién votarán? Urus: ‘Más antiguos que el sol’
La etnia Uru, que reclama para sí el apelativo de “hombres agua” tiene horror a convertirse en “hombres secos” como son conocidas las etnias de tierra firme, entre ellas, las comunidades aymaras o cualquier otro conglomerado humano que no sea Urus.
Ni los cronistas de la Colonia ni historiadores influidos por corrientes europeas del Siglo Diecinueve comprendieron por qué la gente de la etnia Uru prefería ser “Urus y no hombres”. La explicación es simple: para ellos, ser diferentes fue y es una forma de contrarrestar la leyenda negra que pesa sobre el pueblo del lago Poopó.
Los Urus están conscientes de que, además de ser el pueblo más antiguo que pisa el altiplano andino; ‘más viejo que el sol”, tienen otra gran diferencia respecto a los “hombres secos”: ni el viento, ni las heladas ni el intenso frío les hacen daño y por último, según sus portavoces, “tienen sangre negra” que les hace aún más diferentes del resto de los mortales. Es decir, que su propia visión es la única defensa que tienen contra el mundo exterior.
Según el antropólogo Jehán Vellard, los Urus llaman a los otros hombre “kont sun’chay” que traducido a la lengua española, significa “los hombres secos”, los “hombres terrenales”. Vellard reproduce una conversación que tuvo con un anciano Urus, que a la letra dice: “Nosotros, el pueblo del lago, los kot-suñs no somos hombres. Mucho antes que los incas, antes que el Padre del cielo, Tatitu, creara a los hombres, los aymaras, los quechuas y los blancos, aún antes que el sol alumbrara el mundo, antes de la última aurora, que anunciaba la época actual, cuando la tierra estaba aún sumergida dentro de una semioscuridad iluminada solamente por la luna y las estrellas, más brillantes que hoy, el lago Titicaca mucho más extenso que el que tú conoces, se extendía hasta los confines del altiplano (...) Somos un pueblo aparte, muy viejo, el más viejo, el pueblo del lago. Los kot suñs, nosotros no somos hombres”.
En la presente etapa electoral, aún es un misterio por quién votará la etnia Urus, tan tenida a menos.
Ni los cronistas de la Colonia ni historiadores influidos por corrientes europeas del Siglo Diecinueve comprendieron por qué la gente de la etnia Uru prefería ser “Urus y no hombres”. La explicación es simple: para ellos, ser diferentes fue y es una forma de contrarrestar la leyenda negra que pesa sobre el pueblo del lago Poopó.
Los Urus están conscientes de que, además de ser el pueblo más antiguo que pisa el altiplano andino; ‘más viejo que el sol”, tienen otra gran diferencia respecto a los “hombres secos”: ni el viento, ni las heladas ni el intenso frío les hacen daño y por último, según sus portavoces, “tienen sangre negra” que les hace aún más diferentes del resto de los mortales. Es decir, que su propia visión es la única defensa que tienen contra el mundo exterior.
Según el antropólogo Jehán Vellard, los Urus llaman a los otros hombre “kont sun’chay” que traducido a la lengua española, significa “los hombres secos”, los “hombres terrenales”. Vellard reproduce una conversación que tuvo con un anciano Urus, que a la letra dice: “Nosotros, el pueblo del lago, los kot-suñs no somos hombres. Mucho antes que los incas, antes que el Padre del cielo, Tatitu, creara a los hombres, los aymaras, los quechuas y los blancos, aún antes que el sol alumbrara el mundo, antes de la última aurora, que anunciaba la época actual, cuando la tierra estaba aún sumergida dentro de una semioscuridad iluminada solamente por la luna y las estrellas, más brillantes que hoy, el lago Titicaca mucho más extenso que el que tú conoces, se extendía hasta los confines del altiplano (...) Somos un pueblo aparte, muy viejo, el más viejo, el pueblo del lago. Los kot suñs, nosotros no somos hombres”.
En la presente etapa electoral, aún es un misterio por quién votará la etnia Urus, tan tenida a menos.
domingo, 5 de octubre de 2014
Indígenas de Beni reactivan su economía con ayuda de CIPCA
Los indígenas y campesinos de los municipios de Beni cosechan hoy, después de la inundación que se registró a principios de este año cuando lo perdieron todo, varios productos como yuca, maíz, pimentón, tomate, frejol y pepino, gracias la ayuda que recibieron del Centro de Investigación y Promoción del Campesinado (CIPCA).
La directora del CIPCA regional Beni, Fátima Celada, informó que apoyaron a más de 1.400 familias de San Ignacio de Moxos, San Javier, San Andrés, Nuevo Israel, Fátima entre otras otorgándoles 12 toneladas de semillas de varias hortalizas.
"Son semillas estratégicas, son hortalizas que salen en poco tiempo, la cosecha de ahora les permite alimentarse y vender lo que les resta”, dijo y aclaró que estas semillas de frejol maíz, yuca, plátano y otros productos demoran tres meses en salir, además no necesitan mucho cuidado.
La productora Wilma Mojibaro, de la comunidad Nuevo Israel, afirmó haber sacado más de 20 cajas de tomate de su terreno, cada caja tiene 20 kilos; además también cosechó más de 20 quintales de yuca.
"En la inundación no teníamos nada y CIPCA nos ayudó con semillas, esto me ayuda a la alimentación de mi familia y también para vender”, señaló.
La tarea de CIPCA fue implementar un plan de recuperación de medios de vida en las zonas afectadas, que consistió en la dotación de ganado menor (ovejas de pelo) y semillas para la siembra de invierno, acorde con el calendario agrícola. El trabajo de campo y de investigación lo tienen dos equipos: uno referente al campo económico productivo, compuesto por agrónomos y médicos veterinarios; y el otro comprende el área socioorganizativa conformada por sociólogos, politólogos y psicólogos.
"Aprovechamos el tiempo para concientizar a las personas sobre gestión de riesgos, soberanía alimentaria, se les da talleres interdisciplinarios en todas las comunidades”, explicó uno de los técnicos de campo de la institución, Marcelo Valdez.
Para Marcial Chaurara, del municipio de San Javier, el apoyo de CIPCA le dio buenos resultados en los cultivos agroforestales, es el caso de plantas como el árbol de mara, de naranja, toronjas, limones y lo más importante, plantas de cacao silvestre. "Luego de la inundación, empezamos a trabajar de cero con más fuerza, aunque mis plantas de cacao están pequeñas todavía tengo otras como la caña de azúcar, palta y tamarindo”, agregó.
Cada familia recibió cinco kilos de maíz, entre 4 y 6 de frejol; de 50 a 60 semillas de plátano y papas; tres haces de ramas de yuca y cuatro kilos de lechuga, cebolla y pimentón. "Lo que se quiere evitar es el monocultivo para que tengan diversidad en su producción”, indicó Valdez.
"No habíamos visto una inundación tan grande, lo tapó todo, nos quedamos sin nada, eso nos dio más voluntad para trabajar y ahora ya se ha cosechado los frutos de las semillas”, dijo Eulogio Mendoza, de Puerto San Borja. Él recordó que para ir a recoger los víveres de Defensa Civil tuvieron que trasladarse en lancha hasta Trinidad pagando 100 bolivianos, muchas veces en vano. "Casi siempre nos decían que la ayuda no alcanzaba para nosotros y regresábamos sin nada”.
La mayoría coincide en que la ayuda de la institución ha reactivado su agroeconomía, sin embargo, algunos revelaron que no están preparados para resistir otra inundación de similares características. "No tenemos nada de preparación, no tenemos a donde ir, acá no hay altura”, manifestó Norberto Salvatierra de la comunidad Puerto San Borja.
No obstante, instituciones como la Alcaldía y la Gobernación, además de otras organizaciones no gubernamentales ingresan a las comunidades para dar talleres sobre riesgos de inundación y de incendios con el fin de minimizar las consecuencias. Un factor de alerta es la actitud de los animales silvestres, antes de la inundación varios cerdos de monte, bandadas de aves e insectos abandonaron múltiples comunidades.
Cementerio clandestino de animales
"Lo perdimos todo”, es una frase con la que coinciden varias personas cuando se les preguntó si hubo algo que pudieron salvar. Sin embargo, explicaron que no sólo perdieron el 100% de sus sembradíos también fueron testigos pasivos del deceso de su ganado y de varios animales silvestres. Sus chacos se convirtieron en un cementerio de animales, donde los buitres, caimanes y pirañas se daban festines a cualquier hora.
La inundación fue de una magnitud inimaginable que incluso los comunarios recuerdan haber visto bufeos y delfines de nariz rosada nadando entre sus chacos. El desborde del río Mamoré obligó a que muchas víboras se refugiasen en los techos de varias casas. Melani Waluzna, de la comunidad de Fátima en San Ignacio de Moxos, mató a 35 víboras y contó que regresó a su casa en una canoa para recoger su ropa y vio algo extraño en el piso, intentó levantarlo y se dio cuenta que era una sicurí de dos 1,5 metros, la mató con ayuda de dos personas. El nivel de agua bajó y con ella se reveló un cementerio clandestino de animales domésticos y silvestres, como venados y aves. El hedor de estos cadáveres se impregnó en las casas, en la ropa y en el cabello, simplemente fue insoportable, afirman.
La directora del CIPCA regional Beni, Fátima Celada, informó que apoyaron a más de 1.400 familias de San Ignacio de Moxos, San Javier, San Andrés, Nuevo Israel, Fátima entre otras otorgándoles 12 toneladas de semillas de varias hortalizas.
"Son semillas estratégicas, son hortalizas que salen en poco tiempo, la cosecha de ahora les permite alimentarse y vender lo que les resta”, dijo y aclaró que estas semillas de frejol maíz, yuca, plátano y otros productos demoran tres meses en salir, además no necesitan mucho cuidado.
La productora Wilma Mojibaro, de la comunidad Nuevo Israel, afirmó haber sacado más de 20 cajas de tomate de su terreno, cada caja tiene 20 kilos; además también cosechó más de 20 quintales de yuca.
"En la inundación no teníamos nada y CIPCA nos ayudó con semillas, esto me ayuda a la alimentación de mi familia y también para vender”, señaló.
La tarea de CIPCA fue implementar un plan de recuperación de medios de vida en las zonas afectadas, que consistió en la dotación de ganado menor (ovejas de pelo) y semillas para la siembra de invierno, acorde con el calendario agrícola. El trabajo de campo y de investigación lo tienen dos equipos: uno referente al campo económico productivo, compuesto por agrónomos y médicos veterinarios; y el otro comprende el área socioorganizativa conformada por sociólogos, politólogos y psicólogos.
"Aprovechamos el tiempo para concientizar a las personas sobre gestión de riesgos, soberanía alimentaria, se les da talleres interdisciplinarios en todas las comunidades”, explicó uno de los técnicos de campo de la institución, Marcelo Valdez.
Para Marcial Chaurara, del municipio de San Javier, el apoyo de CIPCA le dio buenos resultados en los cultivos agroforestales, es el caso de plantas como el árbol de mara, de naranja, toronjas, limones y lo más importante, plantas de cacao silvestre. "Luego de la inundación, empezamos a trabajar de cero con más fuerza, aunque mis plantas de cacao están pequeñas todavía tengo otras como la caña de azúcar, palta y tamarindo”, agregó.
Cada familia recibió cinco kilos de maíz, entre 4 y 6 de frejol; de 50 a 60 semillas de plátano y papas; tres haces de ramas de yuca y cuatro kilos de lechuga, cebolla y pimentón. "Lo que se quiere evitar es el monocultivo para que tengan diversidad en su producción”, indicó Valdez.
"No habíamos visto una inundación tan grande, lo tapó todo, nos quedamos sin nada, eso nos dio más voluntad para trabajar y ahora ya se ha cosechado los frutos de las semillas”, dijo Eulogio Mendoza, de Puerto San Borja. Él recordó que para ir a recoger los víveres de Defensa Civil tuvieron que trasladarse en lancha hasta Trinidad pagando 100 bolivianos, muchas veces en vano. "Casi siempre nos decían que la ayuda no alcanzaba para nosotros y regresábamos sin nada”.
La mayoría coincide en que la ayuda de la institución ha reactivado su agroeconomía, sin embargo, algunos revelaron que no están preparados para resistir otra inundación de similares características. "No tenemos nada de preparación, no tenemos a donde ir, acá no hay altura”, manifestó Norberto Salvatierra de la comunidad Puerto San Borja.
No obstante, instituciones como la Alcaldía y la Gobernación, además de otras organizaciones no gubernamentales ingresan a las comunidades para dar talleres sobre riesgos de inundación y de incendios con el fin de minimizar las consecuencias. Un factor de alerta es la actitud de los animales silvestres, antes de la inundación varios cerdos de monte, bandadas de aves e insectos abandonaron múltiples comunidades.
Cementerio clandestino de animales
"Lo perdimos todo”, es una frase con la que coinciden varias personas cuando se les preguntó si hubo algo que pudieron salvar. Sin embargo, explicaron que no sólo perdieron el 100% de sus sembradíos también fueron testigos pasivos del deceso de su ganado y de varios animales silvestres. Sus chacos se convirtieron en un cementerio de animales, donde los buitres, caimanes y pirañas se daban festines a cualquier hora.
La inundación fue de una magnitud inimaginable que incluso los comunarios recuerdan haber visto bufeos y delfines de nariz rosada nadando entre sus chacos. El desborde del río Mamoré obligó a que muchas víboras se refugiasen en los techos de varias casas. Melani Waluzna, de la comunidad de Fátima en San Ignacio de Moxos, mató a 35 víboras y contó que regresó a su casa en una canoa para recoger su ropa y vio algo extraño en el piso, intentó levantarlo y se dio cuenta que era una sicurí de dos 1,5 metros, la mató con ayuda de dos personas. El nivel de agua bajó y con ella se reveló un cementerio clandestino de animales domésticos y silvestres, como venados y aves. El hedor de estos cadáveres se impregnó en las casas, en la ropa y en el cabello, simplemente fue insoportable, afirman.
Crean instituto de guaraní
La Dirección Departamental de Educación (DDE), a través de la Secretaría de Educación de la Capitanía Guaraní Zona Santa Cruz, anunció ayer la apertura del segundo Instituto de Lengua y Cultura Guaraní en el departamento.
Se trata del centro Juan Añemoti - Santa Cruz que operará en la capital cruceña en la calle Manuel Ignacio Salvatierra, que surge como una opción para formar a maestros, estudiantes en esta lengua nativa.
Apuntan fortalecer ley educativa. "Sabemos que han habido obstáculos para la aplicación de la currícula escolar, en lo que respecta la enseñanza de lenguas es por este motivo que queremos expandir la enseñanza de nuestra lengua en la capital toda vez que en Camiri, donde está nuestro centro, es más complicada la accesibilidad" señaló Eloy Quema, responsable regional del proyecto.
De acuerdo con lo que informó, el nuevo centro contará con al menos diez maestros de la lengua originaria que estarán disponibles para educar y orientar a los interesados.
Además afirmó que el proyecto cuenta con el respaldo del Ministerio de Educación, quien otorgará certificados a los beneficiarios.
Destacan apoyo a la formación de maestros. Por su parte, Erasmo López, del directorio del Instituto de Lengua y Cultura de la Nación Guaraní, destacó el esfuerzo que han hecho las autoridades nacionales para posibilitar la nueva infraestructura en la capital donde hay mayor necesidad de formación en lenguas originarias.
"Es un gran logro porque hasta el momento las clases y los cursos se dictaban en los distritos generando mayores complicaciones para hacer efectiva la enseñanza", destacó el funcionario.
Sobre los costos de inscripción, ninguna autoridad quiso referirse aunque anticiparon que serán mínimos.
"Pretendemos que la educación sea inclusiva y que llegue a más ciudadanos para dar cumplimiento a la Constitución Política del Estado", en este sentido hizo extensiva la invitación para las personas interesadas, a fin de integrarlos al equipo.
Se trata del centro Juan Añemoti - Santa Cruz que operará en la capital cruceña en la calle Manuel Ignacio Salvatierra, que surge como una opción para formar a maestros, estudiantes en esta lengua nativa.
Apuntan fortalecer ley educativa. "Sabemos que han habido obstáculos para la aplicación de la currícula escolar, en lo que respecta la enseñanza de lenguas es por este motivo que queremos expandir la enseñanza de nuestra lengua en la capital toda vez que en Camiri, donde está nuestro centro, es más complicada la accesibilidad" señaló Eloy Quema, responsable regional del proyecto.
De acuerdo con lo que informó, el nuevo centro contará con al menos diez maestros de la lengua originaria que estarán disponibles para educar y orientar a los interesados.
Además afirmó que el proyecto cuenta con el respaldo del Ministerio de Educación, quien otorgará certificados a los beneficiarios.
Destacan apoyo a la formación de maestros. Por su parte, Erasmo López, del directorio del Instituto de Lengua y Cultura de la Nación Guaraní, destacó el esfuerzo que han hecho las autoridades nacionales para posibilitar la nueva infraestructura en la capital donde hay mayor necesidad de formación en lenguas originarias.
"Es un gran logro porque hasta el momento las clases y los cursos se dictaban en los distritos generando mayores complicaciones para hacer efectiva la enseñanza", destacó el funcionario.
Sobre los costos de inscripción, ninguna autoridad quiso referirse aunque anticiparon que serán mínimos.
"Pretendemos que la educación sea inclusiva y que llegue a más ciudadanos para dar cumplimiento a la Constitución Política del Estado", en este sentido hizo extensiva la invitación para las personas interesadas, a fin de integrarlos al equipo.
sábado, 4 de octubre de 2014
La lengua guaraní se abre camino en la ciudad
La población cruceña tendrá la posibilidad de aprender el idioma guaraní gracias a la iniciativa del Instituto de Lengua y Cultura Guaraní que funciona desde hace un año en Camiri y que ahora abre una sucursal en Santa Cruz.
“En cumplimiento a la ley 269 de Derechos y Políticas lingüísticas que instruye que todo funcionario público debe aprender alguna lengua originaria del territorio nacional, posesionamos al equipo técnico especializado para la enseñanza de nuestra lengua”, dijo Alex Zacarías Pedraza, coordinador general del Instituto de Lengua y Cultura.
Con un plantel de ocho profesores para la enseñanza del idioma guaraní se tienen previsto utilizar los centros distritales de la ciudad y para esto se coordinará con las Subalcaldía y la Gobernación con la finalidad de poder llegar a todas las zonas de la ciudad.
“Desde este lunes se lanzará una convocatoria para maestros y durante la semana se determinará el costo del curso básico del idioma que tendrá una duración de seis meses”, señaló Pedraza.
“En cumplimiento a la ley 269 de Derechos y Políticas lingüísticas que instruye que todo funcionario público debe aprender alguna lengua originaria del territorio nacional, posesionamos al equipo técnico especializado para la enseñanza de nuestra lengua”, dijo Alex Zacarías Pedraza, coordinador general del Instituto de Lengua y Cultura.
Con un plantel de ocho profesores para la enseñanza del idioma guaraní se tienen previsto utilizar los centros distritales de la ciudad y para esto se coordinará con las Subalcaldía y la Gobernación con la finalidad de poder llegar a todas las zonas de la ciudad.
“Desde este lunes se lanzará una convocatoria para maestros y durante la semana se determinará el costo del curso básico del idioma que tendrá una duración de seis meses”, señaló Pedraza.
Ayoreos se reúnen en evento binacional
Indígenas ayoreos de Paraguay y Bolivia se reunirán este mes en la ciudad de Santa Cruz, para un encuentro binacional, donde tratarán temas territoriales, como sus defensa, y sobre representación política, entre otros.
El encuentro está previsto para los días 17 al 19 de octubre del presente año. El presidente de la Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano (CANOB), Manuel Chiqueno, dijo se espera la participación de unas 200 indígenas de ambos países.
Explicó que la agenda contempla el tratamiento de temas como: derechos territoriales, pueblos en aislamiento voluntario, participación y representación política.
El titular de Unión Nativa Ayorea del Paraguay (UNAP), Daniel Picaneray, confirmó su participación y recordó que anteriormente ya se sumaron a un evento similar.
“En años anteriores ya (nos) hemos acercado como hermanos, así que ahora estamos gestionando ante los estamentos correspondientes en Paraguay para poder participar del encuentro en Bolivia”, añadió.
El encuentro está previsto para los días 17 al 19 de octubre del presente año. El presidente de la Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano (CANOB), Manuel Chiqueno, dijo se espera la participación de unas 200 indígenas de ambos países.
Explicó que la agenda contempla el tratamiento de temas como: derechos territoriales, pueblos en aislamiento voluntario, participación y representación política.
El titular de Unión Nativa Ayorea del Paraguay (UNAP), Daniel Picaneray, confirmó su participación y recordó que anteriormente ya se sumaron a un evento similar.
“En años anteriores ya (nos) hemos acercado como hermanos, así que ahora estamos gestionando ante los estamentos correspondientes en Paraguay para poder participar del encuentro en Bolivia”, añadió.
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