Varios comunarios de Chipaya que llegaron a la ciudad, denunciaron una serie de abusos a los que son sometidos, por apoyar al alcalde de ese municipio, Elías Felipe.
De acuerdo a la versión de uno de los afectados, Bonifacio Lázaro que mostró las lesiones que le causaron, fue secuestrado el lunes al amanecer, de su vivienda, a la que ingresaron destrozando la puerta.
"Estaban encapuchados, me han sacado a golpes, y luego grité y me han llevado hasta el domicilio de Francisco Quispe, quien apagó la luz, me pusieron un ch’ulo tapándome mi cara, y luego me pegaron, me envolvieron con una frazada mi cabeza y se sentaron encima de mi cabeza", manifestó.
Sostuvo que es un simple comunario, pero que apoya a la ley, por lo que espera que se respete la resolución del Amparo Constitucional que interpuso el alcalde, que lo restituye en su cargo, pese a que los comunarios, que no están de acuerdo con él, le hicieron renunciar a la fuerza.
"El alcalde ha ganado con su amparo, pero ellos no le dejan. Me han retenido por un día, desde las 4:00 horas hasta las 17:00 horas, ahora ya he ido al médico forense, pero me ha pedido una radiografía que está aquí, donde se ve que me han roto la nariz. Esto es responsabilidad del jilacata Francisco Quispe que es el hermano del diputado Benigno Quispe que está manipulando a todas las autoridades", señaló el comunario.
Desde el 2011 existen problemas en Chipaya, pues se formó un grupo de personas que no quieren que el alcalde continúe en su cargo, acusándolo de una serie de obras inconclusas o algunas mal ejecutadas.
Entre las denuncias que hacen los comunarios, está la construcción inconclusa de la escuela Santa Ana, que se abandonó hace tres años, y que se va deteriorando la obra gruesa en la que permanece.
El director del Colegio Urus Andino, Froilán Quispe García, manifestó que otra obra que no fue bien ejecutada es la cancha de ese establecimiento educativo, cuyo piso está totalmente desgastado y ya no cuenta con aros para básquetbol, por lo que su función se redujo a que los jóvenes alguna vez la usen para jugar fútbol.
Del mismo modo, el presidente del Concejo Municipal de Chipaya, Germán Condori López, dijo que Felipe no presentó algún pronunciamiento, o solicitud para reincorporarse a su cargo, ni se conoce oficialmente la resolución Constitucional que lo ampara, sin embargo, esta resolución hace varios meses y el alcalde asegura que dio a conocer a las autoridades municipales.
Felipe deslindó responsabilidades al respecto de las obras, pues, sostuvo que esas obras están en esa situación por culpa del alcalde interino que designaron cuando él salió de su cargo por un tiempo.
Hoy la alcaldía permanece tapiada, y el alcalde también fue secuestrado y golpeado el lunes, por lo que en Chipaya la población está atemorizada porque esta clase de hechos, que atentan contra la vida no sólo de los adultos, sino de las familias en general.
sábado, 31 de mayo de 2014
miércoles, 28 de mayo de 2014
Indígenas peruanos se declaran inocentes
Cuatro de los 52 acusados en el juicio por las violentas protestas indígenas en 2009 en la localidad de Bagua, en la selva de Perú, sostuvieron que no participaron en las acciones que dejaron 33 muertos y un desaparecido, informó Juan José Quispe, un abogado de la defensa.
En la tercera audiencia de la Sala Penal de Apelaciones Transitoria de Bagua, declaró por ese caso un indígena de la etnia awajún que señaló que los agentes policiales le hicieron acusar a líderes nativos de bloquear carreteras, dijo Quispe.
En junio de 2009, en el acceso a la localidad de Bagua (Amazonas), murieron 12 agentes y cinco civiles y desapareció el mayor de la Policía Felipe Bazán. Los otros fallecidos murieron durante la toma de un lote petrolero en el interior de la provincia.
Indígenas Weenhayek denuncian avasallamientos
El capitán grande del pueblo indígena Weenhayek, Moisés Sapiranda, denunció a través de los medios de comunicación que existe avasallamiento a las Tierras Comunitarias de Origen (TCO) en la jurisdicción del municipio de Villa Montes, por lo que determinaron realizar la delimitación de su territorio con alambre de púa, a fin de frenar el ingreso de personas ajenas a su pueblo.
Manifestó su preocupación porque nuevamente, algunas personas ajenas al pueblo Weenhayek, estarían ocupando tierras que son parte de las TCO. “Gente de Pocitos, de la ciudad de Villa Montes y de diferentes zonas de la región se asientan para hacer sus actividades, viviendas en algunos casos, sin tomar en cuenta que son tierras de la TCO y no pueden ser ocupadas por personas ajenas al nuestro pueblo”, señaló Sapiranda.
Indicó que las tierras en el margen del río Pilcomayo, ya están saneadas a favor del pueblo Weenhayek, por lo que exigirán a las autoridades hacer cumplir las normas legales vigentes.
Sin embargo, recordó que existe otro el trámite de saneamiento de tierras comunitarias de origen que está en proceso en el Tribunal Agroambiental de la ciudad de Sucre. “En este caso tenemos previsto el viaje de una comisión del pueblo Weenhayek, el 10 de julio a la ciudad de Sucre, para conocer los resultados o cual es la situación de este trámite”, explicó.
Según Sapiranda, existen terceras personas que estarían involucradas en esta situación, perjudicando a los indígenas, “no sabemos quiénes son las cabecillas, pero nos sorprende porque hay un letrero que referencia a personas del pueblo guaraní indígena”, comentó.
Agregó que el pueblo Weehanyek no quiere enfrentamientos con el pueblo guaraní, porque también enfrentan avasallamientos en su territorio, por lo que se verá la forma de trabajar en coordinación para que no se afecte sus derechos.
Manifestó su preocupación porque nuevamente, algunas personas ajenas al pueblo Weenhayek, estarían ocupando tierras que son parte de las TCO. “Gente de Pocitos, de la ciudad de Villa Montes y de diferentes zonas de la región se asientan para hacer sus actividades, viviendas en algunos casos, sin tomar en cuenta que son tierras de la TCO y no pueden ser ocupadas por personas ajenas al nuestro pueblo”, señaló Sapiranda.
Indicó que las tierras en el margen del río Pilcomayo, ya están saneadas a favor del pueblo Weenhayek, por lo que exigirán a las autoridades hacer cumplir las normas legales vigentes.
Sin embargo, recordó que existe otro el trámite de saneamiento de tierras comunitarias de origen que está en proceso en el Tribunal Agroambiental de la ciudad de Sucre. “En este caso tenemos previsto el viaje de una comisión del pueblo Weenhayek, el 10 de julio a la ciudad de Sucre, para conocer los resultados o cual es la situación de este trámite”, explicó.
Según Sapiranda, existen terceras personas que estarían involucradas en esta situación, perjudicando a los indígenas, “no sabemos quiénes son las cabecillas, pero nos sorprende porque hay un letrero que referencia a personas del pueblo guaraní indígena”, comentó.
Agregó que el pueblo Weehanyek no quiere enfrentamientos con el pueblo guaraní, porque también enfrentan avasallamientos en su territorio, por lo que se verá la forma de trabajar en coordinación para que no se afecte sus derechos.
domingo, 25 de mayo de 2014
Aymara, quechua y guaraní crean términos para el mundo actual
Más de 60 términos utilizados en el mundo global fueron creados en tres idiomas originarios: aymara, quechua y guaraní, por el Instituto Plurinacional de Estudio de Lenguas y Culturas (IPELC) de cada pueblo indígena. El objetivo es actualizar el habla y evitar su desaparición.
¡Sarañani uka qullqi williri!, “¡Quiero ir al cajero automático!” en castellano, es una de las frases que ahora podrá usar la población aymara tras la creación de dicho término por parte del Instituto de Lengua y Cultura Aymara, ubicado en Tiwanaku (La Paz), que realizó el trabajo de “normalización” del idioma desde 2013.
“La ‘normalización’ consiste en que las lenguas originarias tengan su alfabeto, diccionario y gramática actual para así poder ingresar a las aulas del sistema escolar, al igual que otros idiomas”, explicó Pedro Apala, director general del IPELC nacional.
Agregó que la iniciativa fue adoptada ante el riesgo de desaparición de las lenguas originarias del país. Los pueblos con más hablantes en Bolivia son el quechua, con 2.124.040; el aymara, con 1. 462.286; y el guaraní, con 57. 218, según el Censo 2012.
La mayoría de las nuevas palabras hace referencia a la tecnología y sus accesorios, explicó Apala. El propósito es que estos idiomas nativos estén a la altura de otros que se adecuan al mundo global.
Para Filomena Miranda, lingüista de la Universidad Mayor de San Andrés (UMSA), se necesita de un proceso de recuperación constante ante la aparición continua de palabras.
“Es necesario que las autoridades inviertan recursos en la creación de ítems para profesores de lengua y en material de aprendizaje, con ello los idiomas se mantendrán vivos y convivirán con otros”, afirmó Miranda.
El pueblo quechua además acuñó palabras relacionadas con la tecnología: yuyaysapa karu parlana y llikacha parlanakuna, que significan “smartphone” y “chat”, indicó María Camacho, coordinadora del IPELC quechua, ubicado en Pilcocha (Cochabamba). “Además de crear, se trabajará la sensibilización para que haya apropiación de la lengua”.
Yopiaka y Mbaekuatia, “seguridad” y “computadora” son algunos de los términos nuevos para los guaraníes, afirmó Axel Zacarías, coordinador de este IPELC, que está en Camiri (Santa Cruz).
“Estamos en el proceso de creación de un vocabulario para luego elaborar un diccionario. También incorporaremos palabras a nivel jurídico”, explicó.
Estas palabras también se crearon para la nación aymara: tuwaqiri (seguridad) y atamiri (computadora). Respecto a este último, el investigador del Instituto de Estudios Bolivianos (IEB), Eulogio Chávez, indicó que no es novedoso. “En 1967, el investigador boliviano Iván Guzmán de Rojas acuñó esta palabra y la laptop también es un atamiri”.
Además de la tecnología, los tres idiomas trabajarán con denominativos para aeropuertos y terminales “porque las personas que viajan del campo a la ciudad necesitan adaptar esos términos”.
Piden incluir consensos externos
Ana Ramírez
El trabajo para la creación de nuevas palabras debe incluir la participación de profesionales lingüistas, especializados en universidades, según un grupo de expertos de esta rama.
“Los hablantes necesitan de la orientación de expertos que hayan estudiado cómo crear palabras y cómo incluir los nuevos significados en el vocabulario, no basta con hablar el idioma. Si no hay profesionales, este proceso irá al fracaso, como la Reforma Educativa de 1995”, sostuvo el lingüista Eulogio Chávez.
Expertos. Para Filomena Miranda, experta en lingüística, crear vocabularios es parte de un trabajo de planificación en el que tienen que intervenir varios actores de manera coordinada, y reprochó que “las universidades no sean tomadas en cuenta”.
“La UMSA trabaja con el aymara y quechua desde hace más de cuatro décadas y sería importante incluir a estos especialistas, ya que ellos llevan materias que enseñan la correcta teoría y metodología de cómo se tiene que rescatar y crear términos en una lengua”, argumentó Miranda.
El docente de lingüística de la Universidad Mayor de San Andrés (UMSA), Sotero Ajacopa, afirmó que esta inclusión debe partir de una invitación del Ministerio de Educación.
“No es suficiente tener solo recursos humanos sino también técnicos, este trabajo que realizan los pueblos es un inicio pero no todos saben cómo debe procederse en la creación de términos. La Universidad Pública de El Alto y la UMSA, al igual que otras en el país, tienen la carrera de Lingüística y sería bueno que ellas participen”, dijo Sotero.
Agregó que los medios de comunicación también pueden coadyuvar en la tarea de recuperación de lenguas originarias. “Los medios debieran habilitar un espacio para mostrar y difundir a la sociedad los nuevos términos de cada idioma”.
‘Pidgin’ está en el vocabulario de dos lenguas milenarias
Ana Ramírez
Los idiomas aymara, quechua y guaraní contienen palabras “pidgin”, que es una variedad lingüística que surge a partir de la combinación entre dos o más lenguas. En el caso de Bolivia, la mezcla se da entre el castellano y los idiomas nativos.
“Ninguna lengua es 100% pura, el castellano por ejemplo presenta una mezcla de varios idiomas, pero el aymara es uno de los más puros”, afirmó Martha Gonzáles, coordinadora del Instituto de Lengua Aymara.
Entre los “pidgin” de esta lengua están las palabras raydu, que proviene del término “radio” en español, y awtu que fue adaptado de “auto”. Estas variaciones se dan debido a que en el idioma aymara solo existen tres vocales (a, i y u), y no figura el diptongo, explicó Gonzáles.
En el caso del quechua existe el “quechuañol”, que es una mezcla con el castellano porque toma verbos de éste y los adapta. Por ejemplo, tomani, que se traduce como “yo tomo”, proviene del verbo “tomar” (beber un líquido cualquiera), indicó María Camacho, coordinadora del IPELC del pueblo quechua.
Vocablo. Camacho agregó que en esta lengua también existen “palabras prestadas” como el término j’ampara, utilizado tanto en quechua como en aymara para denominar a una mesa.
“Son términos prestados que persisten hasta hoy porque hace siglos hubo una migración de los aymaras a territorios de nuestros pueblos y estas personas le dieron un uso común a ciertas palabras”, explicó la coordinadora quechua.
En el caso de la lengua guaraní, ésta presenta palabras castellanizadas para denominar a los animales que vinieron con los españoles, durante la época de la Colonia.
“A la vaca le decimos guaca y al caballo kavayu, los hemos convertido del castellano a nuestro idioma”, indicó Álex Zacarías, coordinador general del IPELC guaraní
Añadió que antes de los españoles todos los seres y objetos tenían denominativos, pero con la colonización surgió una castellanización.
“La CSUTCB, interculturales y las Bartolinas están adormecidos”
La Confederación Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), los interculturales y las Bartolinas están "adormecidos” porque no cuestionan las leyes que se ponen en vigencia y que mellan los intereses de la población, sentencia Nilda Rojas, representante del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (Conamaq) "orgánico”, un sector crítico al Ejecutivo.
"Nos ha tocado asumir un mandato en años difíciles, en momentos de política, en momentos de una total desorganización, pero aquí estamos. Mientras haya fuerza, sigue la lucha. No nos vamos a vender a ningún Gobierno ni a ningún partido”, afirma en una entrevista con Página Siete.
Tiene 28 años, su voz es aguda e imponente. Suele tener criterios incisivos, sobre todo cuando le toca hablar del rumbo del "proceso de cambio” y el papel del Gobierno.
Hay dos organizaciones de Conamaq, usted dice representar a la "orgánica”. ¿Cuál es el estado de situación del grupo que lidera?
El Gobierno ha creado una organización paralela porque nosotros no apoyábamos sus leyes que están en contra de la Madre Tierra y de la Constitución. Ahora nosotros estamos sin participación, nos han excluido del Fondo Indígena, nos han sacado a patadas de las oficinas de Sopocachi, del Conamaq. Tampoco nos han dado la personería jurídica, hemos seguido los trámites que nos ha pedido el Ministerio de Autonomías, pero este ministerio se lo ha entregado a la parte de Hilarión Mamani.
¿Por qué la facción de la que es parte es crítica al Gobierno?
Conamaq decidió, por las bases, salir del Pacto de Unidad porque nosotros apoyamos a la octava y novena marcha del TIPNIS. Eso había sido el delito: defender la Madre Tierra. Por eso el gobierno de Evo Morales nos ha dicho que somos de la derecha, que estamos financiados por Usaid, que estamos conspirando contra su gobierno; pero sabemos que sólo es un discurso porque los pueblos indígenas originarios vamos a luchar siempre por nuestro territorio, algo que es mandato de nuestros ancestros. Nosotros sin territorio no podemos vivir, no somos nada. Entonces, vamos a defender siempre a la Madre Tierra.
Tenían previsto comprar sus oficinas, ¿cómo va aquello?
Lo de comprar la oficina va a ser, yo creo, a largo plazo porque es muy caro. Solamente podemos acceder a pagar alquiler, y estamos demandando ya al grupo paralelo de Hilarión Mamani. La justicia es lenta, pero creo que está avanzando porque ya nos han llamado para dar declaraciones sobre la denuncia del avasallamiento y de los golpes que ellos han realizado a nosotros. Entonces, estamos esperando con paciencia que la justicia llegue.
¿Cómo diría que es la relación entre las organizaciones sociales y el Gobierno?
Como sabemos, la CIDOB orgánica, liderada por el hermano Adolfo Chávez, igual tiene su organización paralela que el mismo Gobierno ha creado, ha generado esa división. Las autoridades originarias tanto de CIDOB como de Conamaq vemos que lamentablemente las organizaciones sociales como la CSUTCB, las Bartolinas Sisa, interculturales, están realmente adormecidas, porque no dicen nada, por ejemplo, contra la Ley de Minería, de avasallamientos, la Ley de Aguas, la Ley de Bosques, de Deslinde Jurisdiccional y tantas otras; pero más que todo no dicen nada de la ley minera, que es una ley asesina y maldita que pone por encima de los derechos de los seres humanos a los mineros.
Entre reconducir y profundizar el proceso, como creen algunos, ¿qué se debe hacer con el "proceso de cambio”?
Lamentablemente el proceso de cambio se ha perdido, porque es un proceso solamente de las transnacionales y de los latifundistas. Se sigue beneficiando a los poderosos y a los privilegiados; y los excluidos como somos los indígenas originarios estamos en lo mismo. No vemos el proceso de cambio. El proceso de cambio no es césped sintético ni carreteras.
Tiene 28 años, ¿el ser joven no es una barrera frente a autoridades originarias de mayor edad?
La edad no me está perjudicando. Sí el ser mujer y originaria, eso tiene sus limitaciones. Vivimos en un sistema machista y patriarcal, algo que también se ve en las organizaciones sociales. El mismo Gobierno me discrimina a mí, no quiere reconocer a nuestra Conamaq, que es orgánica, y por eso crea una paralela. Pero como mujer estoy bien, tengo el apoyo de mi esposo, de mis hijos, y por ellos y por todas mis bases sigo luchando, y por todos mis ayllus, mis autoridades, que me han encomendado, debo cumplir el mandato. El ser mujer sí un poco tiene algunas dificultades, pero siempre vamos a romper las cadenas del machismo.
¿Cuál es el rol que diría que tiene la mujer en las luchas sociales?
Las mujeres somos el eje principal de la lucha porque se ve en las marchas, muchas movilizaciones que hemos tenido, pese a que las mujeres pasamos desapercibidas, a veces no somos valoradas, pero estamos ahí, somos quienes damos el sostén a las marchas, a las luchas, ya sea cocinando para los marchistas, sugiriendo algunas opiniones para poder ir al diálogo, preocupándonos por dónde vamos a pernoctar en las noches durante las marchas o en las vigilias.
HOJA DE VIDA
Origen Nació el 29 de julio de 1986 en Llallagua, norte Potosí.
Grado de instrucción Salió bachiller y estudió hasta segundo año de Trabajo Social en la universidad.
La frase "No nos vamos a vender a ningún gobierno ni a ningún partido”.
"Nos ha tocado asumir un mandato en años difíciles, en momentos de política, en momentos de una total desorganización, pero aquí estamos. Mientras haya fuerza, sigue la lucha. No nos vamos a vender a ningún Gobierno ni a ningún partido”, afirma en una entrevista con Página Siete.
Tiene 28 años, su voz es aguda e imponente. Suele tener criterios incisivos, sobre todo cuando le toca hablar del rumbo del "proceso de cambio” y el papel del Gobierno.
Hay dos organizaciones de Conamaq, usted dice representar a la "orgánica”. ¿Cuál es el estado de situación del grupo que lidera?
El Gobierno ha creado una organización paralela porque nosotros no apoyábamos sus leyes que están en contra de la Madre Tierra y de la Constitución. Ahora nosotros estamos sin participación, nos han excluido del Fondo Indígena, nos han sacado a patadas de las oficinas de Sopocachi, del Conamaq. Tampoco nos han dado la personería jurídica, hemos seguido los trámites que nos ha pedido el Ministerio de Autonomías, pero este ministerio se lo ha entregado a la parte de Hilarión Mamani.
¿Por qué la facción de la que es parte es crítica al Gobierno?
Conamaq decidió, por las bases, salir del Pacto de Unidad porque nosotros apoyamos a la octava y novena marcha del TIPNIS. Eso había sido el delito: defender la Madre Tierra. Por eso el gobierno de Evo Morales nos ha dicho que somos de la derecha, que estamos financiados por Usaid, que estamos conspirando contra su gobierno; pero sabemos que sólo es un discurso porque los pueblos indígenas originarios vamos a luchar siempre por nuestro territorio, algo que es mandato de nuestros ancestros. Nosotros sin territorio no podemos vivir, no somos nada. Entonces, vamos a defender siempre a la Madre Tierra.
Tenían previsto comprar sus oficinas, ¿cómo va aquello?
Lo de comprar la oficina va a ser, yo creo, a largo plazo porque es muy caro. Solamente podemos acceder a pagar alquiler, y estamos demandando ya al grupo paralelo de Hilarión Mamani. La justicia es lenta, pero creo que está avanzando porque ya nos han llamado para dar declaraciones sobre la denuncia del avasallamiento y de los golpes que ellos han realizado a nosotros. Entonces, estamos esperando con paciencia que la justicia llegue.
¿Cómo diría que es la relación entre las organizaciones sociales y el Gobierno?
Como sabemos, la CIDOB orgánica, liderada por el hermano Adolfo Chávez, igual tiene su organización paralela que el mismo Gobierno ha creado, ha generado esa división. Las autoridades originarias tanto de CIDOB como de Conamaq vemos que lamentablemente las organizaciones sociales como la CSUTCB, las Bartolinas Sisa, interculturales, están realmente adormecidas, porque no dicen nada, por ejemplo, contra la Ley de Minería, de avasallamientos, la Ley de Aguas, la Ley de Bosques, de Deslinde Jurisdiccional y tantas otras; pero más que todo no dicen nada de la ley minera, que es una ley asesina y maldita que pone por encima de los derechos de los seres humanos a los mineros.
Entre reconducir y profundizar el proceso, como creen algunos, ¿qué se debe hacer con el "proceso de cambio”?
Lamentablemente el proceso de cambio se ha perdido, porque es un proceso solamente de las transnacionales y de los latifundistas. Se sigue beneficiando a los poderosos y a los privilegiados; y los excluidos como somos los indígenas originarios estamos en lo mismo. No vemos el proceso de cambio. El proceso de cambio no es césped sintético ni carreteras.
Tiene 28 años, ¿el ser joven no es una barrera frente a autoridades originarias de mayor edad?
La edad no me está perjudicando. Sí el ser mujer y originaria, eso tiene sus limitaciones. Vivimos en un sistema machista y patriarcal, algo que también se ve en las organizaciones sociales. El mismo Gobierno me discrimina a mí, no quiere reconocer a nuestra Conamaq, que es orgánica, y por eso crea una paralela. Pero como mujer estoy bien, tengo el apoyo de mi esposo, de mis hijos, y por ellos y por todas mis bases sigo luchando, y por todos mis ayllus, mis autoridades, que me han encomendado, debo cumplir el mandato. El ser mujer sí un poco tiene algunas dificultades, pero siempre vamos a romper las cadenas del machismo.
¿Cuál es el rol que diría que tiene la mujer en las luchas sociales?
Las mujeres somos el eje principal de la lucha porque se ve en las marchas, muchas movilizaciones que hemos tenido, pese a que las mujeres pasamos desapercibidas, a veces no somos valoradas, pero estamos ahí, somos quienes damos el sostén a las marchas, a las luchas, ya sea cocinando para los marchistas, sugiriendo algunas opiniones para poder ir al diálogo, preocupándonos por dónde vamos a pernoctar en las noches durante las marchas o en las vigilias.
HOJA DE VIDA
Origen Nació el 29 de julio de 1986 en Llallagua, norte Potosí.
Grado de instrucción Salió bachiller y estudió hasta segundo año de Trabajo Social en la universidad.
La frase "No nos vamos a vender a ningún gobierno ni a ningún partido”.
viernes, 23 de mayo de 2014
Indígenas ya tienen a sus candidatos yuqui y yuracaré para elección de diputado especial
Los pueblos Yuqui y Yuracaré de Cochabamba ya tienen a sus candidatos, titular y suplente, para la elección del diputado indígena, en el escaño especial, que le corresponde al departamento.
Cochabamba tiene un total de 19 diputaciones, nueve son uninominales, nueve plurinominales y una especial que es la que eligen los pueblos indígenas. Los diputados y senadores serán elegidos en las elecciones generales programadas para el 12 de octubre de este 2014.
El asambleísta indígena yuqui, Abel Iaira, informó que ya eligieron a un hombre y una mujer. Luego se decidirá quien será titular y quién suplente en una asamblea.
José Isategua es yuqui y Florinda Parada, yuracaré.
La autoridad destacó que los candidatos deben saber hablar el idioma de sus pueblos, haber sido dirigentes y también se evaluará su forma de vida en el territorio. El asambleísta yuracaré, Juan Carlos Noe, acotó que debe haber liderazgo.
Cochabamba tiene un total de 19 diputaciones, nueve son uninominales, nueve plurinominales y una especial que es la que eligen los pueblos indígenas. Los diputados y senadores serán elegidos en las elecciones generales programadas para el 12 de octubre de este 2014.
El asambleísta indígena yuqui, Abel Iaira, informó que ya eligieron a un hombre y una mujer. Luego se decidirá quien será titular y quién suplente en una asamblea.
José Isategua es yuqui y Florinda Parada, yuracaré.
La autoridad destacó que los candidatos deben saber hablar el idioma de sus pueblos, haber sido dirigentes y también se evaluará su forma de vida en el territorio. El asambleísta yuracaré, Juan Carlos Noe, acotó que debe haber liderazgo.
miércoles, 21 de mayo de 2014
Guaraníes de Itika Guasu piden expulsión de ONG
El presidente de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), Never Barrientos, reveló que los indígenas del Itika Guasu del departamento de Tarija no usan el fondo indígena que establece la Constitución Política del Estado.
Mientras, un grupo de indígenas del lugar, exigen la expulsión de la Organización No Gubernamental (ONG) Nizkor, por dividir al sector y no realizar una rendición de cuenta de los ingresos económicos que perciben a nombre de los indígenas para ejecutar proyecto en educación, salud, vivienda y producción, por lo que convocaron a una elección para elegir al nuevo presidente de la APG, el próximo 31 de mayo.
Según explicó Barrientos, en conferencia de prensa, Nizkor es un equipo de abogados que apoya al pueblo indígena, es así que se invirtió en la zona más de 200 mil dólares en adquisición de maquinaria para asegurar la seguridad alimentaria, permitiendo almacenar más de mil quintales de productos en 26 comunidades de la zona.
“Nosotros no hemos usado el fondo indígena por los diferentes trámites burocráticos que no se puede acceder y en este nuevo plan quinquenal estamos gestionando proyectos concurrentes, porque el fondo indígena lo administra el estado”, indicó.
Mientras, Felizardo Saldaña, comunario de base, dijo que no existen proyectos en las comunidades y en los últimos cuatro años el sector está perdiendo más de millón 50 mil bolivianos por la falta de gestión de la presidencia de la APG porque no lograron acceder a los recursos económicos que por ley les corresponde, a lo que se suma el mal asesoramiento de la ONG Nizkor.
Indicó que más de 18 comunidades de la zona de Itika Guasu no tienen proyectos, ni obras, referidas a salud, educación, mejoramiento de vivienda, electricidad, agua potable y producción.
Según confirmó EL DIARIO, Nizkor no tiene personería jurídica para funcionar en Tarija. En junio del año pasado, el secretario Ejecutivo de la Gobernación, Roberto Ruiz, confirmó oficialmente que “no se ha otorgado a Nizkor permiso alguno para operar en Tarija”. Afirmó, además, que buscó registros desde 1986 hasta la fecha y q no existe antecedente alguno. Sin embargo, Nizkor comenzó a operar en Bolivia en 2006, por lo que llevaría ya más de siete años de presencia ilegal en el país.
Mientras, un grupo de indígenas del lugar, exigen la expulsión de la Organización No Gubernamental (ONG) Nizkor, por dividir al sector y no realizar una rendición de cuenta de los ingresos económicos que perciben a nombre de los indígenas para ejecutar proyecto en educación, salud, vivienda y producción, por lo que convocaron a una elección para elegir al nuevo presidente de la APG, el próximo 31 de mayo.
Según explicó Barrientos, en conferencia de prensa, Nizkor es un equipo de abogados que apoya al pueblo indígena, es así que se invirtió en la zona más de 200 mil dólares en adquisición de maquinaria para asegurar la seguridad alimentaria, permitiendo almacenar más de mil quintales de productos en 26 comunidades de la zona.
“Nosotros no hemos usado el fondo indígena por los diferentes trámites burocráticos que no se puede acceder y en este nuevo plan quinquenal estamos gestionando proyectos concurrentes, porque el fondo indígena lo administra el estado”, indicó.
Mientras, Felizardo Saldaña, comunario de base, dijo que no existen proyectos en las comunidades y en los últimos cuatro años el sector está perdiendo más de millón 50 mil bolivianos por la falta de gestión de la presidencia de la APG porque no lograron acceder a los recursos económicos que por ley les corresponde, a lo que se suma el mal asesoramiento de la ONG Nizkor.
Indicó que más de 18 comunidades de la zona de Itika Guasu no tienen proyectos, ni obras, referidas a salud, educación, mejoramiento de vivienda, electricidad, agua potable y producción.
Según confirmó EL DIARIO, Nizkor no tiene personería jurídica para funcionar en Tarija. En junio del año pasado, el secretario Ejecutivo de la Gobernación, Roberto Ruiz, confirmó oficialmente que “no se ha otorgado a Nizkor permiso alguno para operar en Tarija”. Afirmó, además, que buscó registros desde 1986 hasta la fecha y q no existe antecedente alguno. Sin embargo, Nizkor comenzó a operar en Bolivia en 2006, por lo que llevaría ya más de siete años de presencia ilegal en el país.
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