La Fiscalía de distrito del Beni emitió hoy una orden de aprehensión en contra de seis dirigentes del Tipnis, acusados de corrupción, incumplimiento de deberes y enriquecimiento ilícito de más de 3 millones de bolivianos de la Gobernación de ese departamento.
El fiscal Alejandro Ilich explicó que los mandamientos de aprehensión contra la dirigencia indígena podrían quedar sin efecto, en el caso de que estos presenten un memorial solicitando hora y fecha de audiencia, sin embargo por la resistencia a la consulta en la comunidad de Gundonovia, los acusados no pudieron ser notificados.
"Actualmente por el proceso penal de corrupción, incumplimiento de deberes y de enriquecimiento ilícito, se tiene librado un mandamiento de aprehensión en contra de los dirigentes del Tipnis", informó Ilich.
Según la denuncia, la secretaría de la Gobernación habría entregado 3 millones 260 mil bolivianos, 200 mil por cada dirigente. Ese monto de dinero fue destinado a pasajes, viáticos y algún otro movimiento que se tenía dentro de los proyectos de la entidad departamental, de los que se espera conocer los recibos y facturas de descargo.
Según la Fiscalía los nombres de los seis dirigentes que deben presentarse a declarar son: Oscar Héctor Semo Goitia, Alejandro Yuco Semo, Mario Miranda Semo, Isidro Rosario, Carmelo Yuco Yumo, Zenón Espindola Nopu, Adolfo Moye y Shirley Fabricano Román.
En pasados días el Ministro de Obras Públicas Servicios y Vivienda, Vladimir Sánchez, anunció la orden de aprehensión en contra de los dirigentes del Tipnis, por impedir el ingreso de las brigadas gubernamentales para realizar la consulta, sin embargo la información fue negada por el Fiscal de Distrito.
lunes, 13 de agosto de 2012
Los kallawayas cumplen en agosto con el rito de la mesa blanca, una forma de comunicarse con la tierra para decirle que se le agradecen sus dones
Los pobladores andinos tienen muy arraigada la costumbre de rememorar que la tierra posee vida y nos brinda generosamente lo mejor de ella. A cambio, a lo largo de agosto, grupos organizados de individuos realizan ofrendas de agradecimiento en diversos espacios ceremoniales y a través de quienes se comunican con la Madre Tierra: los kallawayas. Es un gesto intenso de toma de conciencia de los beneficios que ésta ha prodigado.
Los humanos proporcionan al cosmos y la tierra ofrendas, respeto y veneración; a cambio ésta les ofrece protección, alimento y riqueza. Es un acto ininterrumpido de reciprocidad anual.
Las familias kallawayas hacen celebrar una curación de agosto, aun cuando ningún miembro de la familia esté enfermo y, por el contrario, goce de bienestar.
Esa curación responde a una ofrenda blanca que, en general, está compuesta por nidos de alba lana de alpaca o llama, secundados por nidos de algodón natural sin semilla, con los cuales se forman recipientes denominados “platos”. En medio de éstos se colocan porciones de sebo de llama, k’ua (arbusto aromático andino) y claveles. También hojas de coca. Todo regado por incienso y luego copal. Se ubica un huevo criollo y una nuez en medio de la ofrenda.
También se utilizan las figurillas de plomo (chiwchi recado) y otras de azúcar (illas), arroz, confites, clavo y canela. Finalmente, un feto de llama será cargado de energía con sebo que también sirve para adherirle al esqueleto láminas finas de papel metálico: libro de plata y libro de oro.
Se arma, entonces, una ofrenda muy simple con elementos vegetales y animales de la región. Su importancia es la intención, la humildad y la devoción con que se procede y no la magnificencia, como mal se cree.
Una vez establecida la mesa se procede a la libación del kallawaya (ch’alla). Él toma un clavel que remoja en vino, alcohol puro o cerveza. Este momento, así como cuando se depositan las hojas de coca, es el propicio para orar. El kallawaya, como intermediario, toma la palabra y luego los oferentes realizan plegarias y expresan intenciones.
Parte fundamental de la formación kallawaya tiene que ver con los lugares, los referentes. El Cabildo es el sitio central de las ofrendas, el que está en las viviendas y en los pueblos, muchas veces señalado por sus características físicas especiales. En La Paz, esa cualidad se halla en cerros o miradores como Laikakota y Killi Killi.
La apacheta es la parte más alta que separa a dos pueblos distintos. La Cumbre Apacheta es paradigmática y divide el trópico de Yungas de la parte alta del altiplano.
La oración kallawaya es un elemento clave compuesto por un entramado de frases que evocan intenciones, seres poderosos, ancestrales y santos cristianos que han acompañado el devenir histórico de los humanos, y lugares sagrados con riquezas en sus entrañas. El Tata Illimani, el Tata Inti y Ankari, entre otros, son evocados. Se inicia solicitando, con humildad, licencia a los Cabildos y espíritus mayores. Se pide perdón a la Madre Tierra por el mal uso de sus recursos, la explotación desmedida y la destrucción de la naturaleza. Se pide paz y armonía. Se invoca a las deidades de la zona, los antiguos Cabildos. Se enfatiza en las intenciones. Éstas pueden ser de salud para el oferente, pero también de bienestar para la colectividad.
La mesa es colocada en un brasero con leña de queñua o carbón allí donde será quemada: Cabildo o Apacheta. Mientras arde y su fuerte fragancia se expande, los oferentes acullican coca o liban. El kallawaya controla y observa las flamas de la leña que se quema. Fija su mirada en el humo y escucha el ruido que se desprende de esa masa de elementos. El experto diagnostica y lee el curso de la ofrenda y puede enunciar augurios. Interrumpe su trabajo. Busca un pequeño brasero de barro donde coloca un poco de las brasas esparciéndoles incienso. El propósito es ahuyentar todas las energías negativas de los oferentes y propiciar que el rito sea en buena hora. Los participantes se abrazan seguros de las energías positivas que reinan una vez cumplida la ofrenda de agosto.
El momento de la ch’alla y la oración
El kallawaya toma un clavel que remoja en vino, alcohol puro o cerveza y esparce el líquido por el aire. Este momento, así como cuando se depositan las hojas de coca en la mesa, es el propicio para orar bajo su conducción.
Una mesa blanca
Detalle de una ofrenda blanca, con platitos donde sobresalen las figurillas de azúcar de color rosa fuerte (pasterios) colocados por el oferente. Hay también mesas blancas construidas sobre conchas marinas (mullu), de gran valor ritual desde tiempos prehispánicos, pues eran muy solicitadas por los andinos, hasta el punto de usarlas como moneda.
Todo un legado a salvo
Los kallawayas son preparados desde niños en el seno de los linajes y esco-gidos por sus dotes para realizar la comu- nicación entre humanos y naturaleza.
El niño debe aprender a manipular el bracero para leer el humo y escuchar el ruido de los pedazos de carbón elegidos para la interpretación del destino de la ofrenda, entre otros varios gestos, lugares y significados.
La preparación de las mujeres
Un grupo de mujeres kallawayas de la provincia Bautista Saavedra (extremo oeste de La Paz) en plena preparación de la mesa de agosto, de manera independiente de la que van armando los varones. Su actividad es clave y complementaria de la de sus compañeros. Este ritual es el momento preciso para aprender a manipular la coca en términos ceremoniales
Las mesas se unen
Si bien las mujeres y los hombres preparan sus ofrendas de forma separada, en el curso de la ceremonia se van a unir para que se conviertan en una sola. Las fotos han sido tomadas en el cerro Cusichaman, Cabildo de los kallawayas de Curva, provincia Bautista Saavedra.
Gobierno ve “pequeños grupos” de resistencia en el TIPNIS; indígenas plantean referéndum
El Gobierno aseguró que en la resistencia en el TIPNIS están “pequeños grupos de activistas” que pretenden “hacer creer que hay oposición a la vía”, mientras que el indígena opuesto a la consulta, Rafaél Quispe, desafió al Ejecutivo a llevar a un referéndum la suerte de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos por el parque.
Los ministerios de Obras Públicas y de Agua están a cargo de la consulta que apunta llegar a 69 comunidades del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) para conocer su posición respecto al levantamiento del carácter de intangibilidad del parque y la consecuente construcción de la carretera, que enfrenta a los indígenas.
Gundonovia, en el parque, es el centro de resistencia al proceso iniciado el 29 de julio en Oromomo y San Miguelito. Leandro Candapey, delegado de las juventudes de la facción de la Central de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob) que rechaza la consulta, informó el 4 de agosto que persiste el “bloqueo” de ríos y que tiende a extender a otras zonas.
“No hay comunidades que estén en contra de la carretera, son sólo pequeños grupos de activistas que se han movilizado para hacer creer que hay oposición a la vía; en San Miguelito los comunarios se oponen a la intangibilidad pero apoya la vía”, dijo el ministro a la red UNO.
Quispe desafió al gobierno del presidente Evo Morales a llevar a referéndum la solución del conflicto derivado por la construcción de la carretera. “Que sea un referéndum nacional el que establezca si hay que partir el parque en dos y romper el corazón del TIPNIS”, afirmó.
Hasta ayer, 25 de las 69 comunidades habían apoyado la construcción de la carretera por medio del parque. En septiembre, serán conocidos los resultados finales del proceso que tiene como observadores a personal de la Organizaciones de Estados Americanos (OEA) y de la Unión Suramericana de Naciones (UNASUR).
Romero aseguró que la administración de Morales no inició ninguna acción legal contra los indígenas que lideran la resistencia. “No hay acciones legales contra los dirigentes, los mandamientos de apremio son por dineros devengados con la gobernación del Beni y no involucran al señor Fernando Vargas (presidente de la subcentral TIPNIS)”, afirmó.
El cronograma de la consulta será modificado debido a los inconvenientes que tienen los brigadistas para ingresar a algunas comunidades, pero no anticipó si ello implicará modificar los plazos fijados. “Es difícil confirmar cuánto tiempo más llevará porque hay brigadistas que tienen que entrar a pie a algunas regiones”, sostuvo el ministro a la red PAT.
Los ministerios de Obras Públicas y de Agua están a cargo de la consulta que apunta llegar a 69 comunidades del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) para conocer su posición respecto al levantamiento del carácter de intangibilidad del parque y la consecuente construcción de la carretera, que enfrenta a los indígenas.
Gundonovia, en el parque, es el centro de resistencia al proceso iniciado el 29 de julio en Oromomo y San Miguelito. Leandro Candapey, delegado de las juventudes de la facción de la Central de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob) que rechaza la consulta, informó el 4 de agosto que persiste el “bloqueo” de ríos y que tiende a extender a otras zonas.
“No hay comunidades que estén en contra de la carretera, son sólo pequeños grupos de activistas que se han movilizado para hacer creer que hay oposición a la vía; en San Miguelito los comunarios se oponen a la intangibilidad pero apoya la vía”, dijo el ministro a la red UNO.
Quispe desafió al gobierno del presidente Evo Morales a llevar a referéndum la solución del conflicto derivado por la construcción de la carretera. “Que sea un referéndum nacional el que establezca si hay que partir el parque en dos y romper el corazón del TIPNIS”, afirmó.
Hasta ayer, 25 de las 69 comunidades habían apoyado la construcción de la carretera por medio del parque. En septiembre, serán conocidos los resultados finales del proceso que tiene como observadores a personal de la Organizaciones de Estados Americanos (OEA) y de la Unión Suramericana de Naciones (UNASUR).
Romero aseguró que la administración de Morales no inició ninguna acción legal contra los indígenas que lideran la resistencia. “No hay acciones legales contra los dirigentes, los mandamientos de apremio son por dineros devengados con la gobernación del Beni y no involucran al señor Fernando Vargas (presidente de la subcentral TIPNIS)”, afirmó.
El cronograma de la consulta será modificado debido a los inconvenientes que tienen los brigadistas para ingresar a algunas comunidades, pero no anticipó si ello implicará modificar los plazos fijados. “Es difícil confirmar cuánto tiempo más llevará porque hay brigadistas que tienen que entrar a pie a algunas regiones”, sostuvo el ministro a la red PAT.
Gobierno cambia el cronograma de la consulta
El viceministro César Navarro indica que aún no se determinó la forma de evaluar los resultados.
El ministro de Obras Públicas, Servicios y Vivienda, Vladimir Sánchez, informó este domingo que se hizo un nuevo cronograma para la consulta dentro del TIPNIS debido a la resistencia indígena que tiene lugar en la comunidad de Gundonovia.
Dirigentes del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) establecieron en la población de Gundonovia el primer punto de resistencia al proceso de consulta que se inició el 29 de julio en las localidades de Oromomo y San Miguelito.
Cambio de cronograma. La autoridad reconoció que ésta es la única comunidad donde hay oposición. El proceso debió reiniciarse el 8 de agosto, después del receso por las fiestas patrias, en la población de Gundonovia, pero las brigadas del Órgano Electoral no pudieron cumplir sus objetivos, debido a la mencionada resistencia.
“El 8 debíamos haber empezado a trabajar por el lado de Gundonovia. Entonces eso nos retrasó, pero vamos a hacer una evaluación con el Órgano Electoral”. La autoridad subrayó la importancia de la presencia del Órgano Electoral. “Así lo señala el protocolo, porque no se hace ningún proceso de consulta en las comunidades sin la presencia del Órgano Electoral, ya que es el veedor”. Sánchez aseguró que se cumplirá un nuevo cronograma elaborado durante el pasado jueves y viernes.
No obstante, el Ministro precisó que recabarán mayor información y evaluarán la situación en Gundonovia. “Una vez que tengamos ya una información mucho más completa, nos vamos a sentar y ver los plazos”.
No se conoce la evaluación. Por su parte, el viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, César Navarro, admitió que el Gobierno aún no tiene determinado si los resultados de la consulta, que se realiza a 69 comunidades del TIPNIS, se definirán por simple mayoría o se someterán a un consenso, de acuerdo con los usos y costumbres de los pueblos indígenas.
“Es todavía prematuro hacer un juicio de valor sobre lo que puede suceder (con) las conclusiones. Esperemos los resultados y en función de ellos tendremos otra opinión. (En el asunto del) consenso se toma en cuenta a un colectivo, (pero) en el caso del Isiboro Sécure, son varios colectivos”, sostuvo la autoridad.
25 comunidades del TIPNIS fueron consultadas, según informó el Ministro de Obras Públicas.
El magistrado Gualberto Cusi reveló que Héctor Arce y la ministra Cecilia Ayllón presionaron por la sentencia de la ley 222.
El ministro de Obras Públicas, Servicios y Vivienda, Vladimir Sánchez, informó este domingo que se hizo un nuevo cronograma para la consulta dentro del TIPNIS debido a la resistencia indígena que tiene lugar en la comunidad de Gundonovia.
Dirigentes del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) establecieron en la población de Gundonovia el primer punto de resistencia al proceso de consulta que se inició el 29 de julio en las localidades de Oromomo y San Miguelito.
Cambio de cronograma. La autoridad reconoció que ésta es la única comunidad donde hay oposición. El proceso debió reiniciarse el 8 de agosto, después del receso por las fiestas patrias, en la población de Gundonovia, pero las brigadas del Órgano Electoral no pudieron cumplir sus objetivos, debido a la mencionada resistencia.
“El 8 debíamos haber empezado a trabajar por el lado de Gundonovia. Entonces eso nos retrasó, pero vamos a hacer una evaluación con el Órgano Electoral”. La autoridad subrayó la importancia de la presencia del Órgano Electoral. “Así lo señala el protocolo, porque no se hace ningún proceso de consulta en las comunidades sin la presencia del Órgano Electoral, ya que es el veedor”. Sánchez aseguró que se cumplirá un nuevo cronograma elaborado durante el pasado jueves y viernes.
No obstante, el Ministro precisó que recabarán mayor información y evaluarán la situación en Gundonovia. “Una vez que tengamos ya una información mucho más completa, nos vamos a sentar y ver los plazos”.
No se conoce la evaluación. Por su parte, el viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, César Navarro, admitió que el Gobierno aún no tiene determinado si los resultados de la consulta, que se realiza a 69 comunidades del TIPNIS, se definirán por simple mayoría o se someterán a un consenso, de acuerdo con los usos y costumbres de los pueblos indígenas.
“Es todavía prematuro hacer un juicio de valor sobre lo que puede suceder (con) las conclusiones. Esperemos los resultados y en función de ellos tendremos otra opinión. (En el asunto del) consenso se toma en cuenta a un colectivo, (pero) en el caso del Isiboro Sécure, son varios colectivos”, sostuvo la autoridad.
25 comunidades del TIPNIS fueron consultadas, según informó el Ministro de Obras Públicas.
El magistrado Gualberto Cusi reveló que Héctor Arce y la ministra Cecilia Ayllón presionaron por la sentencia de la ley 222.
Gobierno abre posibilidad de construir carretera por debajo del TIPNIS
Ante el pedido de la comunidad de San Miguelito que planteó la necesidad de buscar alternativas para construir el tramo II de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos sin dañar la biodiversidad del TIPNIS.
"Una de las comunidades que es San Miguelito se ha pronunciado porque la zona núcleo del territorio sea preservada, la zona núcleo es en una parte concéntrica donde sostienen que hay una riqueza de biodiversidad y el presidente ah abierto la posibilidad de estudiar alternativas técnicas para no afectar esa zona núcleo, no hemos entrado en detalles", manifestó Romero a la red Unitel.
Respecto a la resistencia a la consulta en la comunidad de Gundonovia, la autoridad de Estado sostuvo que se están buscando los consensos con los corregidores para poder ingresar a las comunidades aledañas en busca de alterar el cronograma de 120 días establecido en el protocolo de consulta.
"Esperemos que se agoten todos los mecanismos de concertación hasta lograr acceder a la realización de la consulta… hay un grupo de gente que ni siquiera estoy seguro que sean del TIPNIS, que están tratando de boicotear en Gundonovia, no hay problemas en otro lugar, creo que eligieron ese lugar porque creen que van a impedir el acceso a las comunidades que se encuentran entre el bloque Isiboro", señaló.
Según el ministro de Obras Públicas, Servicios y Vivienda, Vladimir Sánchez hasta el pasado sábado, 25 comunidades del TIPNIS fueron consultadas sobre la carretera, de las cuales 24 aceptaron la construcción de la vía y una, San Miguelito, rechazó que ésta atraviese el corazón del TIPNIS.
Asimismo, informó que además de consultar a las comunidades del TIPNIS, se están firmando con ellos cuatro "bloques de acuerdo" que tienen que ver con servicios básicos, preservación del medio ambiente, el rechazo a la ley 180 de protección al TIPNIS y la ahora denominada "carretera ecológica".
ANF.
"Una de las comunidades que es San Miguelito se ha pronunciado porque la zona núcleo del territorio sea preservada, la zona núcleo es en una parte concéntrica donde sostienen que hay una riqueza de biodiversidad y el presidente ah abierto la posibilidad de estudiar alternativas técnicas para no afectar esa zona núcleo, no hemos entrado en detalles", manifestó Romero a la red Unitel.
Respecto a la resistencia a la consulta en la comunidad de Gundonovia, la autoridad de Estado sostuvo que se están buscando los consensos con los corregidores para poder ingresar a las comunidades aledañas en busca de alterar el cronograma de 120 días establecido en el protocolo de consulta.
"Esperemos que se agoten todos los mecanismos de concertación hasta lograr acceder a la realización de la consulta… hay un grupo de gente que ni siquiera estoy seguro que sean del TIPNIS, que están tratando de boicotear en Gundonovia, no hay problemas en otro lugar, creo que eligieron ese lugar porque creen que van a impedir el acceso a las comunidades que se encuentran entre el bloque Isiboro", señaló.
Según el ministro de Obras Públicas, Servicios y Vivienda, Vladimir Sánchez hasta el pasado sábado, 25 comunidades del TIPNIS fueron consultadas sobre la carretera, de las cuales 24 aceptaron la construcción de la vía y una, San Miguelito, rechazó que ésta atraviese el corazón del TIPNIS.
Asimismo, informó que además de consultar a las comunidades del TIPNIS, se están firmando con ellos cuatro "bloques de acuerdo" que tienen que ver con servicios básicos, preservación del medio ambiente, el rechazo a la ley 180 de protección al TIPNIS y la ahora denominada "carretera ecológica".
ANF.
La invención del Año Nuevo Aymara
El trabajo de Elizabeth Andia sobre los amawt’as celebrantes del Año Nuevo Aymara en Tiwanaku fue inicialmente una tesis de licenciatura en la carrera de Sociología de la UMSA (2009), y profundiza las reflexiones de una tesis anterior en la que Sandra Cáceres indagaba sobre la naturaleza “inventada” de esta tradición —que se comenzó a celebrar a fines de 1970— y sobre las divergentes significaciones que tuvo para sus heterogéneos actores sociales. La tesis de Andia se inspiró también en el trabajo pionero de Tomás Huanca sobre El yatiri en la comunidad aymara, que sienta las bases para la comprensión de los procesos de construcción del saber de los yatiris, portadores de códigos rituales ancestrales y señalados por el rayo. Sobre este telón de fondo, Andia enfoca su mirada en la construcción de la identidad de los protagonistas centrales del acto desde 1991: el Consejo de Amawt’as de Tiwanaku. INVENTO. El Año Nuevo Aymara fue “inventado” bajo la iniciativa personal del naturista aymara Rufino Phaxsi, comunario de Wanqullu, en 1979, en un contexto de resurgimiento étnico katarista-indianista que centraba su lucha en la revalorización de la cultura aymara. A partir de entonces, al anochecer de cada 20 de junio, en la casa de Phaxsi se reunía una intelectualidad indígena mayormente urbana, y algunos yatiris de otros lugares, para velar toda la noche e iniciar antes del alba una caminata de cinco kilómetros hasta las ruinas de la antigua ciudad/santuario, donde se oficiaba una waxt’a esperando la salida del sol. Hacia 1986, el evento se abrió al público y al turismo, y durante cuatro años el flujo creciente de público y la heterogeneidad de sus demandas culturales dio lugar a una serie de protagonismos mediáticos y tratos económicos solapados, que derivaron en una confrontación de la población local con el inspirador del proyecto. Rufino Phaxsi fue echado del lugar por un movimiento contestatario de las 23 comunidades de Tiwanaku, que delegaron a representantes (ritualistas o no) para conformar un Consejo de Jayi Amawt’as, fundado en 1990. CONSEJO. El Consejo de Amawt’as de Tiwanaku es el sujeto de investigación central de este libro. A través de su práctica y de su discurso, la autora devela un complejo nudo de problemas teóricos y políticos relacionados con la reproducción del colonialismo interno y la persistencia de valores occidentales y prácticas individualistas en el seno de esta organización, supuestamente dedicada a reestablecer los valores éticos y las significaciones cósmicas de los rituales ancestrales. En ese proceso, las prácticas abigarradas y contaminadas de catolicismo que realizan los yatiris comunales realmente existentes (que en el consejo se llaman los “Mayores”), además del monolingüismo aymara de la mayoría, se convierten en desventajas estratégicas frente a los advenedizos (llamados los “Menores”), quienes se apoderan de la organización y terminan controlando la realización del evento.
El resultado de ello es una suerte de “purificación” casi extirpatoria de la religiosidad practicada en las comunidades, y la elaboración de un discurso hacia fuera que intenta restituir imaginariamente la autonomía religiosa perdida con la colonización cristiana. Tal mecanismo se nutre fundamentalmente de una cultura letrada: se sustenta en la obra de Guamán Poma, en las elucubraciones del arquitecto peruano Carlos Milla Villena y en sinnúmero de influjos de la “nueva era” esotérica y mística, además de un intenso contacto con círculos políticos y religiosos urbanos, tanto en Bolivia como en el exterior.Sentido. ¿Cuál es el sentido de esta invención? Sin duda, ella se produce en un contexto de intenso debate y controversia en torno a los significados políticos de cada acto, de cada elemento ritual, de cada mensaje. En este debate participan corrientes diversas: las ideas de una religión “cósmica telúrica” y de una religión “tawantinsuyana”, propuestas por intelectuales aymaras urbanos y dirigentes político/religiosos indianistas, comienzan a prevalecer sobre el discurso práctico y los valores éticos que están en juego entre los ritualistas tradicionales.
El modelo tawantinsuyano es claramente estadocéntrico, y por eso impone símbolos, conceptos y fachadas qhichwas en la representación, transformando la religión nocturna de los aymaras en una religión diurna y en un culto solar. Con el estado adviene la ley, la reglamentación, la norma que se plasma en estatutos, guiones y programas. La cultura letrada se impone sobre los saberes de los amawt’as comunarios, incluso sobre Policarpio Flores, el único que, por hablar castellano y tener relaciones más allá de la comunidad, tiene presencia real en la organización del acto, quedando los demás como relleno o comparsa.
En este relegamiento, Elizabeth Andia advierte rasgos de autoritarismo, maltrato, discriminación y hasta de un abierto racismo. Considera a los amawt’as menores o aprendices como agentes de una nueva forma de colonialismo interno, profundamente internalizado en los actores, que configura un nuevo sistema de dominación. Éste instrumentaliza el discurso de lo indígena para ejercer el poder sobre sus iguales y seducir a la desorientada sociedad criollo mestiza, que se debate entre la farra y la angustia existencial. Para ello, hace uso de las ventajas de la migración a la ciudad y del contacto con el mundo político e intelectual urbano. En efecto, en el diseño del acto, los “menores”, en alianza con ONG religiosas, organismos estatales como el UNAAR, e intelectuales aymaras urbanos, terminan subordinando a los “mayores” y utilizándolos de forma ornamental.
Lo paradójico del caso es que los ancianos yatiris comunarios parecen haber aceptado y tolerado esas conductas de los menores, ya que no han logrado cuestionar en todo el tiempo de la investigación y redacción del libro ese liderazgo que carece de arraigo comunal y legitimidad interna. PRECIO. Sin embargo, este gesto conciliador de aceptación del liderazgo de los “menores” ha tenido un alto precio para los “mayores” y para la causa de la religiosidad indígena en general. Valentín Mejillones, quien lideró la rebelión comunaria contra Rufino Phaxsi y fundó el Consejo de Amawt’as de Tiwanaku en 1990, fue encontrado a fines de 2010 con una cantidad considerable de cocaína en su casa y está actualmente en la cárcel bajo la Ley 1008.
El afán de figuración, el ansia de poder, la inflación egolátrica tienen mucho que ver con el contexto del espectáculo llamado Año Nuevo Aymara. Espectáculo fue también la entronización de Evo Morales, el 21 de enero de 2006, como primer presidente indígena de América del Sur en Tiwanaku, en una pomposa ceremonia en la que Valentín Mejillones fue el oficiante principal, encargado de entregar al Mandatario el bastón de mando indígena, hecho que podría verse desde el lado opuesto como una profecía autocumplida. Historia de los Amawt’as
Estos son fragmentos del prólogo al libro Suma chuymampi sarnaqaña. Caminar con buen corazón. Historia del Consejo de Amawt’as de Tiwanaku, de Elibeth Andia Fagalde, publicado por Plural, ISEAT y Librería Armonía. En esta historia es relevante la figura de Policarpio Flores Apaza, el amawt’a muerto en 2004, cuyo invalorable testimonio de vida está plasmado en el libro El hombre que volvió a nacer (1999).
Gundonovia, firme como el epicentro de la resistencia
La antesala del paraíso. Así es Gundonovia, primera comunidad por el lado de la capital beniana, que forma parte del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis).
Este paraje natural es, sin lugar a dudas, el epicentro de la resistencia a la consulta gubernamental para evitar que una carretera atraviese esa reserva biológica.
Con vistas impresionantes, se encuentra en la ribera del río Isiboro, afluente que se entrelaza con el Mamoré y desemboca en Trinidad.
Desde este lugar se comunican con los otros pueblos vía radiofrecuencia para hacer un frente común de rechazo a un proceso consultivo que los comunarios catalogan como "una burla".
"Esto porque el Gobierno quiere convencernos para que se haga la cuestionada vía caminera que traerá resultados desastrosos", sostiene .
El Día compartió tres días con la gente de Gundonovia, que hizo escuchar su voz sobre la visión desarrollista del Gobierno y la defensa del territorio.
Es por ello que por resolución de las bases de los originarios del Tipnis, en el Isiboro, se tendió 300 metros de alambre de púas, dos hebras de 150 metros de banda a banda para que las brigadas de la consulta no avancen.
Además de la decisión de alambrar la cancha de fútbol del pueblo, para evitar el aterrizaje de helicópteros del Ministerio Público.
Esto ya que hay los rumores de que un grupo de fiscales procederá con la aprehensión del corregidor Simón Noza.
De igual manera, en otras 22 comunidades la resistencia permanece firme, tanto con vigilia y alambrados, como en San Vicente.
"Las supuestas 23 comunidades consultadas no cuentan, ya que son las del Conisur, porque la consulta todavía no ingresó al Tipnis, excepto Oromomo, que es afín al masismo", dijo el corregidor del pueblo.
Vías pluviales. Cabe resaltar que los únicos medios de transporte a Gundonovia son los de vía pluvial.
Los comunarios tienen canoas y pequeños motores llamados "peque", denominativo nativo por el ruido que emite la máquina en la embarcación.
Mientras que los visitantes lo hacen por barcos medianos, que tardan 48 horas de la capital beniana, y un deslizador o lancha de un estanciero que cobra como mínimo Bs 2.500 ida y vuelta y se lo hace en 6 horas.
Según los lugareños, antes había una pista de aterrizaje, pero una fuerte riada del poderoso Isiboro se la llevó.
En contrapartida, está la cancha de fútbol, que es del mismo tamaño que el estadio "Tahuichi" Aguilera, campo deportivo que utilizó el presidente Evo Morales en un partido amistoso el año pasado.
A este lugar, los comunarios decidieron ponerle alambre de púas ante el rumor de la llegada de fiscales con órdenes de aprehensión contra el corregidor Simón Noza y otros colaboradores.
Servicios limitados. En nuestra travesía por el lugar, se evidenció la limitación de los servicios.
Como es el caso de la provisión de combustibles, porque si bien existe un pequeño surtidor con dos tanques de gasolina de 8 mil litros cada uno, en la actualidad están vacíos.
Este carburante es de primera necesidad para los comunarios. Necesitan llenar los tanques de los motores para transportarse por el exuberante río Isiboro.
Incluso algunos comunarios sostienen que los mayores beneficiados de la gasolina son los afines al Movimiento Al Socialismo (MAS).
Otra limitación es la de telecomunicaciones, debido que a pesar de contar con una antena de Entel, que fue inaugurada con bombos y platillos por el Gobierno, los gundonovieños están molestos.
Esto debido a que se les prometió servicio de Internet, televisión y telefonía móvil, pero apenas entra la señal de celular.
Sumado a ello, la energía eléctrica es de apenas tres horas; es decir, de las 19:00 a 22:00, ya que funciona un pequeño motor para las 93 familias del lugar.
Sin contar que hay carencia de agua potable, ya que el líquido elemento los extraen bombeando un pozo y lo recogen en baldes, tanto para el aseo personal como para el consumo humano.
Atención médica. Si bien la comunidad cuenta con una posta sanitaria, no hay un médico fijo.
Lo que sí existe son brigadas médicas solidarias que de manera esporádica llegan para atender a decenas de enfermos.
Como lo sucedido el martes pasado, cuando un grupo de médicos atendió a los comunarios y se evidenció en algunos menores la leishmaniasis.
Esta enfermedad se debe a las picaduras de "boros" (una especie de mosca) que ocasionan úlceras en la piel, incluso logran afectar a otros órganos vitales.
Alimentación escasa. Aunque nunca falta, la alimentación en Gundonovia es escasa.
El miércoles pasado llegó una canoa "peque" de otra comunidad ofreciendo el racimo de plátano verde a Bs 30.
El comerciante los vendió como pan caliente, ya que es un alimento indispensable para los habitantes de Gundonovia.
Los lugareños también se alimentan de pescado, como el tucunaré y la piraña, que tienen carne de exquisito sabor.
El jueves carnearon un cerdo, que llegó a satisfacer el hambre de los gundonovieños y sus coterráneos de otros lugares del Tipnis, que se encuentran en vigilia.
Recién el viernes pasado llegó su esperada embarcación desde la capital trinitaria con enseres de primera necesidad.
Es necesario aclarar que en esa comunidad hay dos tiendas de abarrotes donde la gente se aprovisiona de lo más básico, como ser pan, azúcar, sal y una variedad de enlatados y conservas.
A pesar de las múltiples limitaciones, Gundonovia se mantiene en vigilia permanente. Incluso ya se engrosó la lista de los comunarios que están al pie de la lucha en defensa del territorio, que lo consideran como su "Casa Grande".
Defensoría. Comisión fue obligada a retornar a 'Trini'
Resistencia. La comisión de la Defensoría del Pueblo que se trasladó hasta Gundonovia el sábado 11 fue obligada por los comunarios a retornar a Trinidad.
Según los argumentos de los comunarios de la zona, el hecho está respaldado en una resolución indígena.
La determinación fue no dejar ingresar a los representantes defensoriales si es que ellos no muestran los avances de las investigaciones sobre la represión en Chaparina.
Además de la vejación a los marchistas y el tendido de alambre de púas a la entrada de San Ignacio de Moxos y las acciones violentas del Gobierno contra la novena marcha indígena en defensa del Tipnis.
Emisarios retrocedieron. Asimismo, los indígenas de Gundonovia impidieron el pase de los dirigentes indígenas afines al Gobierno, Agustín Yuco (excorregidor de San Vicente) y Manuel Temo. Estas personas querían pasar a San Vicente y Coquinal para presentar un proyecto politécnico y la construcción de aulas escolares.
Comunidades. Por ahora gana el sí a la consulta
TIPNIS. Hasta ahora, según el Gobierno, 22 de 23 comunidades respaldan la consulta. En total se preguntará a 69.
• Santa Lucía. No acepta el proceso consultivo.
• Puerto San Lorenzo. El corregidor, junto con otras tres personas, está a favor de la consulta, pero la mayoría decidió rechazarla, al igual que la carretera.
• 3 de Mayo. Están en contra de la consulta y de la carretera.
• Nueva Lacea. No permitirán el ingreso de las brigadas para hacer la consulta.
• Villa Fátima. Rechazan la consulta y la carretera.
• Carmen de Coquinal. Rechazan la consulta y la carretera.
• San Bartolo. Su corregidor, Enrique Montecinos, recogió una radio y panel solar que dejó el ministro de la Presidencia Juan Ramón Quintana, pero su gente no quiere la consulta.
• San Vicente. Su corregidor, Mario Montecinos, estuvo en la marcha. Decidieron rechazar la consulta.
• Nueva Galilea. Su corregidor, Benigno Noza, participó de la novena marcha y la comunidades resiste la consulta.
• Paraíso. Dicen no a la consulta y la carretera.
• Santa María. Allí vive Rosauro Fabricano, padre de la niña que murió en la marcha. Rechazan la consulta.
"Como vengan los recibiremos. Si vienen de forma pacífica serán atendidos en paz y podemos instalar diálogo.
Sin embargo, tenemos las ideas claras, no a la consulta y no a la carretera, después se puede hablar de cualquier otro tema'.
Simón Noza
Corregidor de Gundonovia
"La carretera no nos beneficia en nada, esta es la primera comunidad del Parque Isiboro Sécure. De manera personal, creo que sería interesante que vengan a hablar de la consulta, pero que expongan tanto los beneficios como los perjuicios que trae la carretera'.
Bernardo Moye
Habitante de Gundonovia
"No estoy de acuerdo ni con la consulta y menos con la carretera porque más bien es un perjuicio. Si se atreven a construir esa carretera, van ha depredar nuestro territorio tumbando cientos de árboles, es por eso que estoy de acuerdo con la resistencia'.
Roxana Molodoy
Habitante de Gundonovia
"No es factible ni la carretera y menos la consulta, porque es decisión de los cocaleros , principales aliados del Gobierno.
La famosa consulta es un engaño a los pueblos indígenas, es por eso que estamos resistiendo en defensa de nuestro territorio'.
Jacinto Ponce
Corregidor de Santa María de La Junta
Este paraje natural es, sin lugar a dudas, el epicentro de la resistencia a la consulta gubernamental para evitar que una carretera atraviese esa reserva biológica.
Con vistas impresionantes, se encuentra en la ribera del río Isiboro, afluente que se entrelaza con el Mamoré y desemboca en Trinidad.
Desde este lugar se comunican con los otros pueblos vía radiofrecuencia para hacer un frente común de rechazo a un proceso consultivo que los comunarios catalogan como "una burla".
"Esto porque el Gobierno quiere convencernos para que se haga la cuestionada vía caminera que traerá resultados desastrosos", sostiene .
El Día compartió tres días con la gente de Gundonovia, que hizo escuchar su voz sobre la visión desarrollista del Gobierno y la defensa del territorio.
Es por ello que por resolución de las bases de los originarios del Tipnis, en el Isiboro, se tendió 300 metros de alambre de púas, dos hebras de 150 metros de banda a banda para que las brigadas de la consulta no avancen.
Además de la decisión de alambrar la cancha de fútbol del pueblo, para evitar el aterrizaje de helicópteros del Ministerio Público.
Esto ya que hay los rumores de que un grupo de fiscales procederá con la aprehensión del corregidor Simón Noza.
De igual manera, en otras 22 comunidades la resistencia permanece firme, tanto con vigilia y alambrados, como en San Vicente.
"Las supuestas 23 comunidades consultadas no cuentan, ya que son las del Conisur, porque la consulta todavía no ingresó al Tipnis, excepto Oromomo, que es afín al masismo", dijo el corregidor del pueblo.
Vías pluviales. Cabe resaltar que los únicos medios de transporte a Gundonovia son los de vía pluvial.
Los comunarios tienen canoas y pequeños motores llamados "peque", denominativo nativo por el ruido que emite la máquina en la embarcación.
Mientras que los visitantes lo hacen por barcos medianos, que tardan 48 horas de la capital beniana, y un deslizador o lancha de un estanciero que cobra como mínimo Bs 2.500 ida y vuelta y se lo hace en 6 horas.
Según los lugareños, antes había una pista de aterrizaje, pero una fuerte riada del poderoso Isiboro se la llevó.
En contrapartida, está la cancha de fútbol, que es del mismo tamaño que el estadio "Tahuichi" Aguilera, campo deportivo que utilizó el presidente Evo Morales en un partido amistoso el año pasado.
A este lugar, los comunarios decidieron ponerle alambre de púas ante el rumor de la llegada de fiscales con órdenes de aprehensión contra el corregidor Simón Noza y otros colaboradores.
Servicios limitados. En nuestra travesía por el lugar, se evidenció la limitación de los servicios.
Como es el caso de la provisión de combustibles, porque si bien existe un pequeño surtidor con dos tanques de gasolina de 8 mil litros cada uno, en la actualidad están vacíos.
Este carburante es de primera necesidad para los comunarios. Necesitan llenar los tanques de los motores para transportarse por el exuberante río Isiboro.
Incluso algunos comunarios sostienen que los mayores beneficiados de la gasolina son los afines al Movimiento Al Socialismo (MAS).
Otra limitación es la de telecomunicaciones, debido que a pesar de contar con una antena de Entel, que fue inaugurada con bombos y platillos por el Gobierno, los gundonovieños están molestos.
Esto debido a que se les prometió servicio de Internet, televisión y telefonía móvil, pero apenas entra la señal de celular.
Sumado a ello, la energía eléctrica es de apenas tres horas; es decir, de las 19:00 a 22:00, ya que funciona un pequeño motor para las 93 familias del lugar.
Sin contar que hay carencia de agua potable, ya que el líquido elemento los extraen bombeando un pozo y lo recogen en baldes, tanto para el aseo personal como para el consumo humano.
Atención médica. Si bien la comunidad cuenta con una posta sanitaria, no hay un médico fijo.
Lo que sí existe son brigadas médicas solidarias que de manera esporádica llegan para atender a decenas de enfermos.
Como lo sucedido el martes pasado, cuando un grupo de médicos atendió a los comunarios y se evidenció en algunos menores la leishmaniasis.
Esta enfermedad se debe a las picaduras de "boros" (una especie de mosca) que ocasionan úlceras en la piel, incluso logran afectar a otros órganos vitales.
Alimentación escasa. Aunque nunca falta, la alimentación en Gundonovia es escasa.
El miércoles pasado llegó una canoa "peque" de otra comunidad ofreciendo el racimo de plátano verde a Bs 30.
El comerciante los vendió como pan caliente, ya que es un alimento indispensable para los habitantes de Gundonovia.
Los lugareños también se alimentan de pescado, como el tucunaré y la piraña, que tienen carne de exquisito sabor.
El jueves carnearon un cerdo, que llegó a satisfacer el hambre de los gundonovieños y sus coterráneos de otros lugares del Tipnis, que se encuentran en vigilia.
Recién el viernes pasado llegó su esperada embarcación desde la capital trinitaria con enseres de primera necesidad.
Es necesario aclarar que en esa comunidad hay dos tiendas de abarrotes donde la gente se aprovisiona de lo más básico, como ser pan, azúcar, sal y una variedad de enlatados y conservas.
A pesar de las múltiples limitaciones, Gundonovia se mantiene en vigilia permanente. Incluso ya se engrosó la lista de los comunarios que están al pie de la lucha en defensa del territorio, que lo consideran como su "Casa Grande".
Defensoría. Comisión fue obligada a retornar a 'Trini'
Resistencia. La comisión de la Defensoría del Pueblo que se trasladó hasta Gundonovia el sábado 11 fue obligada por los comunarios a retornar a Trinidad.
Según los argumentos de los comunarios de la zona, el hecho está respaldado en una resolución indígena.
La determinación fue no dejar ingresar a los representantes defensoriales si es que ellos no muestran los avances de las investigaciones sobre la represión en Chaparina.
Además de la vejación a los marchistas y el tendido de alambre de púas a la entrada de San Ignacio de Moxos y las acciones violentas del Gobierno contra la novena marcha indígena en defensa del Tipnis.
Emisarios retrocedieron. Asimismo, los indígenas de Gundonovia impidieron el pase de los dirigentes indígenas afines al Gobierno, Agustín Yuco (excorregidor de San Vicente) y Manuel Temo. Estas personas querían pasar a San Vicente y Coquinal para presentar un proyecto politécnico y la construcción de aulas escolares.
Comunidades. Por ahora gana el sí a la consulta
TIPNIS. Hasta ahora, según el Gobierno, 22 de 23 comunidades respaldan la consulta. En total se preguntará a 69.
• Santa Lucía. No acepta el proceso consultivo.
• Puerto San Lorenzo. El corregidor, junto con otras tres personas, está a favor de la consulta, pero la mayoría decidió rechazarla, al igual que la carretera.
• 3 de Mayo. Están en contra de la consulta y de la carretera.
• Nueva Lacea. No permitirán el ingreso de las brigadas para hacer la consulta.
• Villa Fátima. Rechazan la consulta y la carretera.
• Carmen de Coquinal. Rechazan la consulta y la carretera.
• San Bartolo. Su corregidor, Enrique Montecinos, recogió una radio y panel solar que dejó el ministro de la Presidencia Juan Ramón Quintana, pero su gente no quiere la consulta.
• San Vicente. Su corregidor, Mario Montecinos, estuvo en la marcha. Decidieron rechazar la consulta.
• Nueva Galilea. Su corregidor, Benigno Noza, participó de la novena marcha y la comunidades resiste la consulta.
• Paraíso. Dicen no a la consulta y la carretera.
• Santa María. Allí vive Rosauro Fabricano, padre de la niña que murió en la marcha. Rechazan la consulta.
"Como vengan los recibiremos. Si vienen de forma pacífica serán atendidos en paz y podemos instalar diálogo.
Sin embargo, tenemos las ideas claras, no a la consulta y no a la carretera, después se puede hablar de cualquier otro tema'.
Simón Noza
Corregidor de Gundonovia
"La carretera no nos beneficia en nada, esta es la primera comunidad del Parque Isiboro Sécure. De manera personal, creo que sería interesante que vengan a hablar de la consulta, pero que expongan tanto los beneficios como los perjuicios que trae la carretera'.
Bernardo Moye
Habitante de Gundonovia
"No estoy de acuerdo ni con la consulta y menos con la carretera porque más bien es un perjuicio. Si se atreven a construir esa carretera, van ha depredar nuestro territorio tumbando cientos de árboles, es por eso que estoy de acuerdo con la resistencia'.
Roxana Molodoy
Habitante de Gundonovia
"No es factible ni la carretera y menos la consulta, porque es decisión de los cocaleros , principales aliados del Gobierno.
La famosa consulta es un engaño a los pueblos indígenas, es por eso que estamos resistiendo en defensa de nuestro territorio'.
Jacinto Ponce
Corregidor de Santa María de La Junta
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