Al menos 500 familias de las provincias cinteñas de Chuquisaca que acuden cada año para trabajar en la zafra en Bermejo (Tarija), son víctimas de los operadores de Trata y Tráfico de personas con tentadoras ofertas económicas pero en los hechos viven explotadas en condiciones infrahumanas, según denunció ayer en Sucre, la concejala del municipio de Bermejo, Melania Tórres.
El hecho que desveló esta situación es el caso de Martina Caihuara Correa de 16 años, proveniente de la comunidad El Quemado del municipio de Culpina, de la provincia Sud Cinti que fue recuperada y trasladada el sábado a Sucre en compañía de Tórres, la responsable de la Defensoría de Bermejo, Martha Espíndola, y la asesora legal de esta institución, Angélica Rodríguez, para que retorne a su lugar de orígen.
La historia de esta muchacha destapó los casos de trata y tráfico que estarían sufriendo cientos de niños, adolescentes y jóvenes chuquisaqueños y potosinos (casi todos quechuistas cerrados) en Bermejo, en el periodo de la zafra entre junio y noviembre de cada año. “Este caso sólo es la punta del iceberg”, dijo Tórres.
Esta autoridad adelantó que hoy se reunirá con sus pares del Concejo Municipal de Sucre para conversar sobre esta situación, en su criterio hay una debilidad en el tratamiento de este tema en Chuquisaca, al parecer no hay un control efectivo del traslado de menores de edad y del flujo migratorio de un municipio a otro.
Las tres responsables contaron que cientos de familias llegan en camiones a Bermejo para laborar en la zafra, lo preocupante es que los menores tienen el permiso de sus padres para trabajar, les entregan a los “traficantes” sin tomar en cuenta a dónde los llevarán y qué destino tendrán.
Trata y Tráfico
Los traficantes de niños les hacen ofertas tentadoras pero son explotados.
Cientos de familias chuquisaqueñas y potosinas salen cada año a la zafra.
El hecho que destapó el caso es la situación de la menor, Martina Caihuara.
Una concejala y delegados de la Defensoría de la Niñez de Bermejo están en Sucre.
lunes, 11 de marzo de 2013
domingo, 10 de marzo de 2013
Guaraníes trabajan en su propuesta de ley de consulta
El secretario de Recursos Naturales de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), Nelson Bartolo, anunció que la organización indígena define su propia propuesta de Ley Marco de Consulta en Chuquisaca. Explicó que se trabaja en el planteamiento y que de la propuesta gubernamental sólo se tratan cuatro artículos. Erbol
sábado, 9 de marzo de 2013
Urus del Poopó siguen en la ruta
Por tercer día consecutivo, los aproximadamente 250 integrantes de las comunidades urus del Poopó avanzaron hacia la ciudad de La Paz en demanda de que se apruebe una ley que reconozca sus derechos a mantener su cultura y forma de vida en el mencionado espejo de agua del departamento de Oruro. La columna se encuentra en la población de Panduro y espera ingresar en la sede del Gobierno el próximo miércoles.
viernes, 8 de marzo de 2013
Grupo de originarios urus cuestiona marcha de sus similares a La Paz
Un grupo de originarios de la nación Uru del Lago Poopó acusa a sus similares, que están en marcha a la ciudad de La Paz, de pretender dividir su pueblo con demandas que no tienen sustento legítimo.
Rufino Choque autoridad originaria de la comunidad de Phuñaca Tinta María parte de la Nación Uru, cuestionó la marcha que iniciaron cerca a 60 originarios de Llapallapani y Villañeque, el miércoles en horas de la mañana exigiendo tierra y territorio y una ley de protección para el lago Poopó.
"Nosotros no estamos participando en la marcha, nosotros queremos ir al diálogo con las autoridades aquí en Oruro y no queremos que manejen el nombre de Phuñaca dentro de sus demandas", sostuvo.
Choque, quién llegó acompañado de otras autoridades a la ciudad de Oruro, acusó a las autoridades que dirigen la caminada a La Paz de querer dividir esa nación milenaria bajo el argumento de pedir tierra y territorio para sus habitantes.
Los acusó también de estar financiados por Organizaciones No Gubernamentales (ONG), entre ellas el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (Cepa), que estarían costeando la alimentación de los marchistas.
"Son 14 mil bolivianos para víveres y para alimento, pero es ilegal esa marcha y vamos a pedir una investigación", insistió Choque.
El pueblo Uru se agrupa en tres comunidades dispersadas en tres provincias Llapallapani, en la provincia Sebastián Pagador, Villañeque en Eduardo Avaroa y Phuñaca Tinta María en la provincia Poopó.
Rufino Choque autoridad originaria de la comunidad de Phuñaca Tinta María parte de la Nación Uru, cuestionó la marcha que iniciaron cerca a 60 originarios de Llapallapani y Villañeque, el miércoles en horas de la mañana exigiendo tierra y territorio y una ley de protección para el lago Poopó.
"Nosotros no estamos participando en la marcha, nosotros queremos ir al diálogo con las autoridades aquí en Oruro y no queremos que manejen el nombre de Phuñaca dentro de sus demandas", sostuvo.
Choque, quién llegó acompañado de otras autoridades a la ciudad de Oruro, acusó a las autoridades que dirigen la caminada a La Paz de querer dividir esa nación milenaria bajo el argumento de pedir tierra y territorio para sus habitantes.
Los acusó también de estar financiados por Organizaciones No Gubernamentales (ONG), entre ellas el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (Cepa), que estarían costeando la alimentación de los marchistas.
"Son 14 mil bolivianos para víveres y para alimento, pero es ilegal esa marcha y vamos a pedir una investigación", insistió Choque.
El pueblo Uru se agrupa en tres comunidades dispersadas en tres provincias Llapallapani, en la provincia Sebastián Pagador, Villañeque en Eduardo Avaroa y Phuñaca Tinta María en la provincia Poopó.
Indígenas aseguran que justicia originaria no protege a mujeres
La justicia originaria no protege a las mujeres cuando son víctimas de violencia de parte de sus propias parejas, admitió la vicepresidenta de la Central de Mujeres Indígenas de La Paz (Cmilap), Miriam Pariamo, quien además lamentó que ésta se parcialice a favor de los hombres en las comunidades.
Aseveró que algunos casos son trasladados a la justicia ordinaria, sin embargo, las indígenas no continúan con el proceso por cuestiones económicas, por lo que muchos de estos hechos son tratados en las poblaciones.
“Muy pocos casos de violencia a las mujeres llegan a la justicia ordinaria y la mayoría mueren en las comunidades. Se ha visto que la justicia indígena no funciona y hay mucho por trabajar, hay muchas cosas por explicar a los hombres para hacerles entender que las mujeres necesitamos respeto”, declaró Pariamo a la Agencia de Noticias Indígenas de Erbol.
SIN INVESTIGACIÓN
En las comunidades indígenas, los casos de violencia intrafamiliar no son investigados, contó la dirigente. Dijo que “errores” que cometen las mujeres como el adulterio son sancionados con “chicotazos”.
“La justicia indígena no funciona en esta parte (norte de La Paz) porque vemos que cuando la mujer erra, sólo dicen hay que castigarla a ella porque no debería actuar de esa manera (…) Vemos que con la justicia indígena no se ayuda a las mujeres y al contrario las hunde, porque apoya más a los hombres y no ven lo que pasa en las familias”, manifestó.
Añadió que las mujeres prefieren seguir con el agresor antes que perder a sus hijos, el hogar y a ser juzgadas por los pobladores de la comunidad donde viven.
“En el norte de la Paz; tanto en tierras altas, como en bajas, aún se ve la violencia día tras día y vemos que aquellas mujeres que por miedo a perder a sus hijos, por miedo a que el marido le quite todo, aún siguen callando. Vemos que el machismo aún sigue dominando en esta época”, puntualizó.
Aseveró que algunos casos son trasladados a la justicia ordinaria, sin embargo, las indígenas no continúan con el proceso por cuestiones económicas, por lo que muchos de estos hechos son tratados en las poblaciones.
“Muy pocos casos de violencia a las mujeres llegan a la justicia ordinaria y la mayoría mueren en las comunidades. Se ha visto que la justicia indígena no funciona y hay mucho por trabajar, hay muchas cosas por explicar a los hombres para hacerles entender que las mujeres necesitamos respeto”, declaró Pariamo a la Agencia de Noticias Indígenas de Erbol.
SIN INVESTIGACIÓN
En las comunidades indígenas, los casos de violencia intrafamiliar no son investigados, contó la dirigente. Dijo que “errores” que cometen las mujeres como el adulterio son sancionados con “chicotazos”.
“La justicia indígena no funciona en esta parte (norte de La Paz) porque vemos que cuando la mujer erra, sólo dicen hay que castigarla a ella porque no debería actuar de esa manera (…) Vemos que con la justicia indígena no se ayuda a las mujeres y al contrario las hunde, porque apoya más a los hombres y no ven lo que pasa en las familias”, manifestó.
Añadió que las mujeres prefieren seguir con el agresor antes que perder a sus hijos, el hogar y a ser juzgadas por los pobladores de la comunidad donde viven.
“En el norte de la Paz; tanto en tierras altas, como en bajas, aún se ve la violencia día tras día y vemos que aquellas mujeres que por miedo a perder a sus hijos, por miedo a que el marido le quite todo, aún siguen callando. Vemos que el machismo aún sigue dominando en esta época”, puntualizó.
Urus marchan para evitar su desaparición
Exigen una ley que reconozca su hábitat en torno al espejo de agua de Oruro.
Una columna de indígenas urus del Poopó proveniente de las comunidades de Llapallapani y Villañike, Oruro, marcha hacia La Paz en demanda de que la Asamblea Legislativa Plurinacional sancione una ley que reconozca su derecho a ejercer sus prácticas culturales propias dentro de su hábitat.
La caminata comenzó el martes en Kasa Wasa, localidad ubicada a unos 12 kilómetros de la ciudad de Oruro, y ayer alcanzó la población de Caracollo. Los indígenas esperan llegar el miércoles a su destino.
El drama de los urus. Marcelo Lara, del Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), explicó que los urus, en general, sufren discriminación y persecución desde hace siglos.
A diferencia de aymaras y quechuas que pueblan el altiplano orureño, los urus del Poopó no son un pueblo agroganadero, sino que vive de la caza, la pesca y la recolección de especies nativas de ese espejo
de agua.
Por esa característica ancestral, los urus del Poopó fueron discriminados, extremo que se incrementó a partir del declive del lago a causa de la actividad minera, el calentamiento global y la contaminación.
Por esa razón, los comunarios se vieron obligados a establecerse en el área, ahora seca, que anteriormente era cubierta por el agua, pero los vecinos aymaras, principalmente, y quechuas, en menor medida, avanzaron sobre esos terrenos en busca de nuevas áreas de cultivo.
En declaraciones a la red Erbol, Andrés Choque, presidente de la marcha, explicó que los aymaras emplean alambre de púas para delimitar terrenos.
“Queremos que una ley nos reconozca dentro del área”. Esa conquista es perseguida por los urus del Poopó desde 1997.
UN PUEBLO ACOSADO. Según Lara, unas 800 personas, divididas en tres comunidades, forman el pueblo uru del Poopó, que, debido a la influencia mayoritaria de los aymaras y quechuas, dejó de emplear su propio idioma, aunque mantiene sus valores y estructura cultural.
“Ellos discrepan con el denominativo de uru murato. Dicen que es parte de la discriminación de la que han sido objeto desde la época de la Colonia”.
La tercera comunidad uru del Poopó, que no participa en la marcha, es Puñaca Tinta Marçia.
250 personas aproximadamente forman la columna que hoy caminará de Caracollo hasta Konani, sobre la vía La Paz-Oruro.
ETNOCIDIO ES LA DESTRUCCIÓN DE LA CULTURA DE UN PUEBLO DIFERENTE AL QUE IMPONE EL FENÓMENO.
EL PRESIDENTE de los PESQUEROS URUS, Pedro Mauricio Rivas, declaró al boletín del Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), de Oruro, que en estos últimos tiempos las comunidades urus sufrieron permanentes invasiones de sus territorios y discriminación por parte de sus vecinos aymaras. Dijo que, “lamentablemente, en estos últimos días hemos llegado a una situación insostenible cuando los vecinos aymaras han empezado a cercar el territorio que llega hasta el lago en desmedro de nuestras tierras”.
UN PUEBLO QUE DICE HABER SIDO OLVIDADO POR EL ESTADO. Andrés Choque, presidente de la marcha, dijo que la demanda de su pueblo data de hace 15 años. “Nadie hace caso a nuestra demanda. Somos olvidados por las autoridades, pese a que somos reconocidos en la nueva Constitución Política del Estado”.
Una columna de indígenas urus del Poopó proveniente de las comunidades de Llapallapani y Villañike, Oruro, marcha hacia La Paz en demanda de que la Asamblea Legislativa Plurinacional sancione una ley que reconozca su derecho a ejercer sus prácticas culturales propias dentro de su hábitat.
La caminata comenzó el martes en Kasa Wasa, localidad ubicada a unos 12 kilómetros de la ciudad de Oruro, y ayer alcanzó la población de Caracollo. Los indígenas esperan llegar el miércoles a su destino.
El drama de los urus. Marcelo Lara, del Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), explicó que los urus, en general, sufren discriminación y persecución desde hace siglos.
A diferencia de aymaras y quechuas que pueblan el altiplano orureño, los urus del Poopó no son un pueblo agroganadero, sino que vive de la caza, la pesca y la recolección de especies nativas de ese espejo
de agua.
Por esa característica ancestral, los urus del Poopó fueron discriminados, extremo que se incrementó a partir del declive del lago a causa de la actividad minera, el calentamiento global y la contaminación.
Por esa razón, los comunarios se vieron obligados a establecerse en el área, ahora seca, que anteriormente era cubierta por el agua, pero los vecinos aymaras, principalmente, y quechuas, en menor medida, avanzaron sobre esos terrenos en busca de nuevas áreas de cultivo.
En declaraciones a la red Erbol, Andrés Choque, presidente de la marcha, explicó que los aymaras emplean alambre de púas para delimitar terrenos.
“Queremos que una ley nos reconozca dentro del área”. Esa conquista es perseguida por los urus del Poopó desde 1997.
UN PUEBLO ACOSADO. Según Lara, unas 800 personas, divididas en tres comunidades, forman el pueblo uru del Poopó, que, debido a la influencia mayoritaria de los aymaras y quechuas, dejó de emplear su propio idioma, aunque mantiene sus valores y estructura cultural.
“Ellos discrepan con el denominativo de uru murato. Dicen que es parte de la discriminación de la que han sido objeto desde la época de la Colonia”.
La tercera comunidad uru del Poopó, que no participa en la marcha, es Puñaca Tinta Marçia.
250 personas aproximadamente forman la columna que hoy caminará de Caracollo hasta Konani, sobre la vía La Paz-Oruro.
ETNOCIDIO ES LA DESTRUCCIÓN DE LA CULTURA DE UN PUEBLO DIFERENTE AL QUE IMPONE EL FENÓMENO.
EL PRESIDENTE de los PESQUEROS URUS, Pedro Mauricio Rivas, declaró al boletín del Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), de Oruro, que en estos últimos tiempos las comunidades urus sufrieron permanentes invasiones de sus territorios y discriminación por parte de sus vecinos aymaras. Dijo que, “lamentablemente, en estos últimos días hemos llegado a una situación insostenible cuando los vecinos aymaras han empezado a cercar el territorio que llega hasta el lago en desmedro de nuestras tierras”.
UN PUEBLO QUE DICE HABER SIDO OLVIDADO POR EL ESTADO. Andrés Choque, presidente de la marcha, dijo que la demanda de su pueblo data de hace 15 años. “Nadie hace caso a nuestra demanda. Somos olvidados por las autoridades, pese a que somos reconocidos en la nueva Constitución Política del Estado”.
jueves, 7 de marzo de 2013
Indígenas guatemaltecas piden en ceremonia maya fin de la violencia
Ante un altar de velas, flores e incienso, la sacerdotisa maya se arrodilla y con los ojos cerrados pide a los ancestros el fin de la violencia contra las mujeres en Guatemala, un mal enraizado en este país centroamericano y que ella sufrió en carne propia. Víctima de violencia intrafamiliar, Ana Choc, de 40 años, recuerda el tormento que vivió por muchos años cuando era golpeada por su exesposo hasta el día que se atrevió a denunciarlo ante las autoridades.
"Corazón del cielo, corazón de la tierra, no más femicidios", dice en su plegaria Ana en idioma kaqchikel, una de las 22 lenguas mayas que se hablan en Guatemala, durante una ceremonia especial en el sitio arqueológico Kaminal Juyú en el oeste de la capital, en vísperas del Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo. "Hemos sufrido la violencia doméstica, la violencia intrafamiliar (...) por eso es que no con violencia vamos a combatir la violencia sino que vamos a combatirla de otra forma: pidiéndole a los abuelos que ellos nos guíen", comenta a la AFP mientras regresa a depositar velas como ofrenda en el fuego.
Los ancestros mayas "tuvieron a la mujer en un lugar muy alto" y le daban la importancia que merece porque es quien "da la vida", explica Ana, quien lamenta que esos principios se hayan "distorsionado" provocando la violencia. "Sin el hombre no camina la mujer y sin la mujer tampoco el hombre camina", agrega.
En otro sitio de altar, la sacerdotisa indígena Heidy Farelo, de 23 años, rocía en el fuego vino, semillas de ajonjolí y resina de árbol para continuar la ceremonia organizada por instituciones estatales guatemaltecas dentro de las actividades conmemorativas al Día de la Mujer promovido por la ONU. Cleotilde Vázquez, subsecretaria presidencial de la Mujer, señaló a la AFP que la "única finalidad" de la ceremonia es pedir porque el cese de la violencia y los homicidios contra las mujeres.
Además, buscan el respeto a los derechos humanos de las niñas y mujeres guatemaltecas, agregó la funcionaria. "Es importante que las mujeres tengan acceso a la educación para que puedan desarrollar sus capacidades como el acceso a los recursos económicos", detalló Vázquez.
En Guatemala, donde las mujeres representan el 51% de los 15 millones de habitantes, murieron en 2012 708 féminas por hechos criminales, según el estatal Instituto Nacional de Ciencias Forenses; en los dos primeros meses de 2013, la misma entidad contabiliza 168 femicidios.
"Corazón del cielo, corazón de la tierra, no más femicidios", dice en su plegaria Ana en idioma kaqchikel, una de las 22 lenguas mayas que se hablan en Guatemala, durante una ceremonia especial en el sitio arqueológico Kaminal Juyú en el oeste de la capital, en vísperas del Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo. "Hemos sufrido la violencia doméstica, la violencia intrafamiliar (...) por eso es que no con violencia vamos a combatir la violencia sino que vamos a combatirla de otra forma: pidiéndole a los abuelos que ellos nos guíen", comenta a la AFP mientras regresa a depositar velas como ofrenda en el fuego.
Los ancestros mayas "tuvieron a la mujer en un lugar muy alto" y le daban la importancia que merece porque es quien "da la vida", explica Ana, quien lamenta que esos principios se hayan "distorsionado" provocando la violencia. "Sin el hombre no camina la mujer y sin la mujer tampoco el hombre camina", agrega.
En otro sitio de altar, la sacerdotisa indígena Heidy Farelo, de 23 años, rocía en el fuego vino, semillas de ajonjolí y resina de árbol para continuar la ceremonia organizada por instituciones estatales guatemaltecas dentro de las actividades conmemorativas al Día de la Mujer promovido por la ONU. Cleotilde Vázquez, subsecretaria presidencial de la Mujer, señaló a la AFP que la "única finalidad" de la ceremonia es pedir porque el cese de la violencia y los homicidios contra las mujeres.
Además, buscan el respeto a los derechos humanos de las niñas y mujeres guatemaltecas, agregó la funcionaria. "Es importante que las mujeres tengan acceso a la educación para que puedan desarrollar sus capacidades como el acceso a los recursos económicos", detalló Vázquez.
En Guatemala, donde las mujeres representan el 51% de los 15 millones de habitantes, murieron en 2012 708 féminas por hechos criminales, según el estatal Instituto Nacional de Ciencias Forenses; en los dos primeros meses de 2013, la misma entidad contabiliza 168 femicidios.
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