El ministro de Obras Públicas, Vladimir Sánchez, informó ayer que hasta la fecha 72 por ciento del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis) ya fue consultado y que un 71 por ciento rechaza la intangibilidad y aprueba la construcción de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos.
“El resultado de la consulta es: rechaza la intangibilidad y acepta la construcción de la carretera, con estas 50 comunidades estamos llegando al 72 por ciento del trabajo de la consulta en todo el Tipnis; de éstas, el 71 por ciento ha aceptado la construcción de la carretera, estamos trabajando, ha dejado de llover estos días, por tanto nuestras acciones van a continuar, tal como está planificado”, dijo la autoridad gubernamental.
Dirigentes indígenas de las comunidades presuntamente consultadas por el Gobierno desmintieron esos resultados y descalificaron la consulta, aseguraron que las brigadas no llegaron a sus regiones en algunos casos y en otros, pese a que rechazaron la consulta, aparecen como consultadas y aprobando la carretera.
Sánchez informó que una vez concluido el proceso de consulta “previa” en el Tipnis se brindará un informe pormenorizado que indicará la comunidad, la fecha en la que fue consultada, las respuestas, la subcentral a la que pertenecen las comunidades, el grupo étnico y el nombre de los corregidores.
martes, 23 de octubre de 2012
DECLARAN a uru chipayas interés nacional y cultural
Senadores declararon a la cultura uru chipaya como interés nacional y cultural del Estado, con el objetivo de preservar su hábitat, valores y medios de subsistencia ancestrales.
El pleno del Senado sancionó el miércoles una ley que declara de interés nacional y cultural del Estado Plurinacional la preservación del hábitat, valores y medios de subsistencia ancestrales de la nación uru chipaya.
La senadora beniana Tania Melgar, secretaria del Comité de Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos, explicó que para esta sanción, dentro del análisis del proyecto, se encontraron correspondencias con la Constitución Política del Estado y con la Ley de la Madre Tierra.
Contexto
La nación uru chipaya es la cultura más antigua de Bolivia. Su origen se remonta a épocas anteriores a los incas, aproximadamente hace 2.500 años a.c. Algunos estudiosos sostienen que provienen de una migración directa desde la Polinesia y que constituyen un grupo humano con origen independiente al de los ocupantes de América del Sur, que habitaron primero en la costa para luego pasar a la sierra. Sin embargo, otras corrientes afirman que descienden de los primeros pobladores de las américas.
El primer lugar donde se instalaron fue en las orillas del lago Uru–Uru (actual ciudad de Oruro). Su territorio se encuentra próximo al salar de Coipasa, en la desembocadura del río Lauca. En su esplendor, esta nación alcanzó una población de 80.000 habitantes.
La nación uru chipaya está ligada al uso de los recursos lacustres, por lo que, más que un recurso productivo, el agua es el eje de la vida social y económica de los chipayas.
El manejo de este recurso es comunitario y sirve para el riego de pastizales, a los que el agua es conducida por canales artificiales a bofedales. En la agricultura, su economía se basa en el cultivo de la quinua y de las papas amargas.
Musef Sucre
La sala permanente uru chipaya del Museo de Etnografía y Folklore de Sucre posee una colección bastante completa sobre las manifestaciones de esta nación.
Elementos para los rituales, instrumentos musicales, planos de las viviendas, utensilios para la alimentación, vasijas artesanales y utilitarias pueden ser visitados diariamente para conocer más de la milenaria cultura.
El pleno del Senado sancionó el miércoles una ley que declara de interés nacional y cultural del Estado Plurinacional la preservación del hábitat, valores y medios de subsistencia ancestrales de la nación uru chipaya.
La senadora beniana Tania Melgar, secretaria del Comité de Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos, explicó que para esta sanción, dentro del análisis del proyecto, se encontraron correspondencias con la Constitución Política del Estado y con la Ley de la Madre Tierra.
Contexto
La nación uru chipaya es la cultura más antigua de Bolivia. Su origen se remonta a épocas anteriores a los incas, aproximadamente hace 2.500 años a.c. Algunos estudiosos sostienen que provienen de una migración directa desde la Polinesia y que constituyen un grupo humano con origen independiente al de los ocupantes de América del Sur, que habitaron primero en la costa para luego pasar a la sierra. Sin embargo, otras corrientes afirman que descienden de los primeros pobladores de las américas.
El primer lugar donde se instalaron fue en las orillas del lago Uru–Uru (actual ciudad de Oruro). Su territorio se encuentra próximo al salar de Coipasa, en la desembocadura del río Lauca. En su esplendor, esta nación alcanzó una población de 80.000 habitantes.
La nación uru chipaya está ligada al uso de los recursos lacustres, por lo que, más que un recurso productivo, el agua es el eje de la vida social y económica de los chipayas.
El manejo de este recurso es comunitario y sirve para el riego de pastizales, a los que el agua es conducida por canales artificiales a bofedales. En la agricultura, su economía se basa en el cultivo de la quinua y de las papas amargas.
Musef Sucre
La sala permanente uru chipaya del Museo de Etnografía y Folklore de Sucre posee una colección bastante completa sobre las manifestaciones de esta nación.
Elementos para los rituales, instrumentos musicales, planos de las viviendas, utensilios para la alimentación, vasijas artesanales y utilitarias pueden ser visitados diariamente para conocer más de la milenaria cultura.
sábado, 20 de octubre de 2012
Evo planta a dirigentes de Ponchos Rojos de Achacachi
El presidente Evo Morales plantó ayer a los denominados Ponchos Rojos de la provincia Omasuyos, quienes fueron citados para reunirse en el Palacio de Gobierno para dar a conocer sus demandas, pero el encuentro fue postergado para el próximo 6 de noviembre, debido a que el Mandatario debía cumplir otras actividades.
El viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, César Navarro, explicó que la reunión con Morales debía realizarse a las 6:00 con un máximo de diez representantes, sin embargo al encuentro asistieron 40 comunarios, por lo que se pospuso la cita y causó la molestia de los campesinos, quienes protestaron en puertas del Palacio Quemado.
“Lamentablemente hoy (ayer) arribaron a la sede de Gobierno no los diez dirigentes acordados sino 40, ese tema lo hicimos conocer al ejecutivo de la provincia, Adrián Mamani, y les dijimos que no podía llevarse adelante la reunión con esas características, porque el Presidente luego de la reunión con Omasuyos tenía previsto otro tipo de reuniones con la bancada y un viaje a Tarija”, dijo.
Explicó que los dirigentes tuvieron un “inconveniente” por una mala información, por lo que se decidió volver a invitar de manera impostergable y por última vez a los representantes de la provincia Omasuyos.
El viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, César Navarro, explicó que la reunión con Morales debía realizarse a las 6:00 con un máximo de diez representantes, sin embargo al encuentro asistieron 40 comunarios, por lo que se pospuso la cita y causó la molestia de los campesinos, quienes protestaron en puertas del Palacio Quemado.
“Lamentablemente hoy (ayer) arribaron a la sede de Gobierno no los diez dirigentes acordados sino 40, ese tema lo hicimos conocer al ejecutivo de la provincia, Adrián Mamani, y les dijimos que no podía llevarse adelante la reunión con esas características, porque el Presidente luego de la reunión con Omasuyos tenía previsto otro tipo de reuniones con la bancada y un viaje a Tarija”, dijo.
Explicó que los dirigentes tuvieron un “inconveniente” por una mala información, por lo que se decidió volver a invitar de manera impostergable y por última vez a los representantes de la provincia Omasuyos.
Encuentro entre la reina e indígenas de la Chiquitania
Poco antes del medio día, ayer, la reina Sofía de España llegó a San José de Chiquitos, donde niños, jóvenes y mayores salieron a las calles, bajo un sol ardiente y un ambiente festivo para darle la bienvenida en la Plaza Principal con vítores, aplausos y ondeando banderitas de los dos países.
Rodeada por la muchedumbre, hizo su entrada en el restaurado conjunto misional fundado a mediados del siglo XVII, cuando en los dominios americanos de la Compañía de Jesús nadie entraba sin su autorización, ni siquiera las autoridades eclesiásticas del virreinato, y comprobó el resultado de unas obras de rehabilitación a las que España ha destinado un millón de dólares, según la agencia.
Acompañada en todo momento por el ministro boliviano de Culturas, Pablo Groux y el alcalde de San José, Germaín Caballero, comenzó su visita por la torre, edificada en 1740, en los orígenes de la misión, y continuó el recorrido por las cinco salas del museo anexo antes de entrar en la iglesia, donde la recibió entre aplausos una amplísima representación de todos los colectivos sociales, escolares, miembros de comunidades indígenas y representantes de todo tipo de instituciones y asociaciones locales.
Así, la llegada de la reina de España al interior de este templo, erigido poco después de la expulsión de los jesuitas, que se considera el mejor ornamentado de todo Chiquitos se convirtió en una celebración del pueblo.
CONCIERTO BARROCO Un concierto de música barroca interpretado por los jóvenes instrumentistas de la Orquesta Municipal de San José, con un repertorio compuesto en el siglo XVIII por los propios misioneros e indígenas, cerró el homenaje a la reina, que fue distinguida además como huésped ilustre de la localidad.
Tras un almuerzo en el patio del conjunto misional, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, la reina Sofía se acercó a la vecina Escuela Taller de la Chiquitania, un centro de formación financiado por España donde se han graduado ya 137 jóvenes en oficios tradicionales que contribuyen a preservar el patrimonio cultural y natural de la zona.
Con ocasión de esta visita, el ministro de Educación, Roberto Aguilar, ha entregado a la reina de España una resolución por la que el Gobierno de Morales convalida a partir de ahora la formación impartida en la escuela con los correspondientes estudios oficiales del Estado boliviano.
La reina ha saludado uno a uno a los casi 70 estudiantes que reciben este curso de formación en disciplinas como albañilería, carpintería, jardinería, arqueología y forja, y se ha interesado por conocer en detalle las instalaciones de la Escuela Taller antes de poner fin a su estancia en la Chiquitania y regresar a Santa Cruz de la Sierra.
DESPEDIDA Hoy, última jornada de este viaje a Bolivia, permanecerá en la ciudad de Santa Cruz, donde acudirá al Centro de Formación Ocupacional de jóvenes discapacitados, gestionado por los franciscanos, que recibe ayuda española, y presidirá la inauguración de un proyecto de potabilización y alcantarillado financiado por el Fondo Español de Cooperación para Agua y Saneamiento en la populosa zona denominada Plan 3.000.
La reina Sofía de España, cumple su quinta visita a Bolivia, sin embargo es la primera vez que llega con el objetivo principal de evaluar la cooperación económica. La monarca, ratificó que pese a las reducciones, por la crisis económica en su país, el apoyo financiero a Bolivia continuará.
Apuntes.
Patrimonio cultural
El pueblo de San José de Chiquitos es conocido por su nivel internacional, por su templo construido, hace casi tres siglos, con piedra y cal, declarado por el Gobierno boliviano, junto a los demás templos jesuíticos de la Chiquitania, Monumento Nacional. También la Unesco, el 12 de diciembre de 1990, lo declaró Patrimonio Cultural de la Humanidad.
Restauración
El proceso de restauración del templo (erigido en 1724), la torre (1748), la capilla mortuoria (1750) y el colegio misional (1754) se inició en 2006, después de la firma de un convenio con la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (Aecid), en noviembre de 2005. “La inversión para los trabajos en el complejo misional alcanzan $us 1 millón, de los cuales el 70 por ciento corresponde a recursos de la cooperación española”, según detalló a medios locales, Germaín Caballero, alcalde de la población.
Corona española apoya proyectos para Santa Cruz
RAMIRO FUENTES/EFE
La reina Sofía mostró ayer su apoyo a los esfuerzos de la cooperación española para formar a jóvenes bolivianos en oficios tradicionales que contribuyen a conservar el patrimonio cultural de la histórica región oriental de la Chiquitania, marcada por la herencia de las misiones jesuitas.
En unas breves declaraciones a los periodistas españoles que la acompañan en su visita a Bolivia, la reina de España expresó su admiración por el trabajo de los cooperantes, del que destacó que siempre es y será "una maravilla", y se mostró satisfecha por la gran ayuda que representa para la eficacia de su labor la "colaboración constante" de las autoridades bolivianas.
En ese contexto, agradeció al presidente Evo Morales todo lo que ha hecho para facilitar su visita y apoyar a la cooperación española y se declaró "asombrada por la hospitalidad" de la "simpatiquísima" población boliviana, así como "más que encantada" con el resultado de este viaje, que hoy la ha llevado a conocer el corazón de la Chiquitania.
Los proyectos de ayuda al desarrollo en esta zona boscosa del oriente boliviano, a la que España ha destinado 8 millones de dólares, centraron la reunión con el gobernador del departamento de Santa Cruz, Rubén Costas, que abrió la tercera jornada de la reina en el país andino, celebrada en el mismo Centro de Formación de la Cooperación Española que inauguraron los reyes Juan Carlos y Sofía en mayo de 1987.
En la entrevista, Costas agradeció a la reina tanto el "especial cariño" que demuestra por estas tierras como la ayuda que la región recibe de España, y se consideró "un privilegiado" al contar en su departamento con uno de los centros de formación de la cooperación española.
Desde ese centro, en el que asistió además a un seminario sobre empresa pública, la reina Sofía se trasladó al aeropuerto de Santa Cruz para viajar en avioneta hasta San José de Chiquitos.
Agua potable y saneamiento principales asuntos de la cooperación
Doña Sofía pondrá punto y final a su viaje a Bolivia visitando en Santa Cruz un Centro de Formación Ocupacional de jóvenes discapacitados (PREEFA) e inaugurando un proyecto de mejora y ampliación del sistema de agua potable y alcantarillado (Plan 3000) financiado por el Fondo Español para Agua y Saneamiento.
Este Fondo ayuda a extender el acceso al agua potable en las zonas deprimidas de América Latina. Desde su lanzamiento en 2008, España ha invertido en Bolivia, con cargo a este fondo, en torno a unos 90 millones de euros, según datos difundidos por el Centro Cultural de España en La Paz.
ENCUENTRO El presidente Evo Morales, se reunió el martes en la mañana con la reina Sofía, ambas autoridades evaluaron la cooperación española y ratificaron las buenas relaciones entre ambos países. En la noche, Morales ofreció una cena para la ilustre visitante que cumple su quinta visita al país, lo que demuestra su sentimiento por Bolivia.
Morales y Sofía de España firmaron también un memorándum de entendimiento para la devolución a Bolivia de una parte de las monedas de plata y de oro halladas por la empresa Odyssey Marine Exploration y recuperadas por España tras un largo juicio. El tesoro, proveniente de la Casa de la Moneda de Potosí, se hundió durante la época colonial en la fragata “Nuestra Señora de las Mercedes”, en la que viajaba. En el acto que se desarrolló en Palacio de Gobierno, el mandatario y la reina manifestaron su deseo de trabajar de manera conjunta hacia el futuro.
En ese encuentro, el presidente Evo Morales, recordó que España y Bolivia “tenemos un pasado histórico”, además de que “los recursos naturales de este continente (americano) han sido tan importantes para otros continentes, eso nadie lo puede cambiar”. “Ese pasado es pasado ahora estamos en tiempo de integración”, dijo el Presidente.
Rodeada por la muchedumbre, hizo su entrada en el restaurado conjunto misional fundado a mediados del siglo XVII, cuando en los dominios americanos de la Compañía de Jesús nadie entraba sin su autorización, ni siquiera las autoridades eclesiásticas del virreinato, y comprobó el resultado de unas obras de rehabilitación a las que España ha destinado un millón de dólares, según la agencia.
Acompañada en todo momento por el ministro boliviano de Culturas, Pablo Groux y el alcalde de San José, Germaín Caballero, comenzó su visita por la torre, edificada en 1740, en los orígenes de la misión, y continuó el recorrido por las cinco salas del museo anexo antes de entrar en la iglesia, donde la recibió entre aplausos una amplísima representación de todos los colectivos sociales, escolares, miembros de comunidades indígenas y representantes de todo tipo de instituciones y asociaciones locales.
Así, la llegada de la reina de España al interior de este templo, erigido poco después de la expulsión de los jesuitas, que se considera el mejor ornamentado de todo Chiquitos se convirtió en una celebración del pueblo.
CONCIERTO BARROCO Un concierto de música barroca interpretado por los jóvenes instrumentistas de la Orquesta Municipal de San José, con un repertorio compuesto en el siglo XVIII por los propios misioneros e indígenas, cerró el homenaje a la reina, que fue distinguida además como huésped ilustre de la localidad.
Tras un almuerzo en el patio del conjunto misional, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, la reina Sofía se acercó a la vecina Escuela Taller de la Chiquitania, un centro de formación financiado por España donde se han graduado ya 137 jóvenes en oficios tradicionales que contribuyen a preservar el patrimonio cultural y natural de la zona.
Con ocasión de esta visita, el ministro de Educación, Roberto Aguilar, ha entregado a la reina de España una resolución por la que el Gobierno de Morales convalida a partir de ahora la formación impartida en la escuela con los correspondientes estudios oficiales del Estado boliviano.
La reina ha saludado uno a uno a los casi 70 estudiantes que reciben este curso de formación en disciplinas como albañilería, carpintería, jardinería, arqueología y forja, y se ha interesado por conocer en detalle las instalaciones de la Escuela Taller antes de poner fin a su estancia en la Chiquitania y regresar a Santa Cruz de la Sierra.
DESPEDIDA Hoy, última jornada de este viaje a Bolivia, permanecerá en la ciudad de Santa Cruz, donde acudirá al Centro de Formación Ocupacional de jóvenes discapacitados, gestionado por los franciscanos, que recibe ayuda española, y presidirá la inauguración de un proyecto de potabilización y alcantarillado financiado por el Fondo Español de Cooperación para Agua y Saneamiento en la populosa zona denominada Plan 3.000.
La reina Sofía de España, cumple su quinta visita a Bolivia, sin embargo es la primera vez que llega con el objetivo principal de evaluar la cooperación económica. La monarca, ratificó que pese a las reducciones, por la crisis económica en su país, el apoyo financiero a Bolivia continuará.
Apuntes.
Patrimonio cultural
El pueblo de San José de Chiquitos es conocido por su nivel internacional, por su templo construido, hace casi tres siglos, con piedra y cal, declarado por el Gobierno boliviano, junto a los demás templos jesuíticos de la Chiquitania, Monumento Nacional. También la Unesco, el 12 de diciembre de 1990, lo declaró Patrimonio Cultural de la Humanidad.
Restauración
El proceso de restauración del templo (erigido en 1724), la torre (1748), la capilla mortuoria (1750) y el colegio misional (1754) se inició en 2006, después de la firma de un convenio con la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (Aecid), en noviembre de 2005. “La inversión para los trabajos en el complejo misional alcanzan $us 1 millón, de los cuales el 70 por ciento corresponde a recursos de la cooperación española”, según detalló a medios locales, Germaín Caballero, alcalde de la población.
Corona española apoya proyectos para Santa Cruz
RAMIRO FUENTES/EFE
La reina Sofía mostró ayer su apoyo a los esfuerzos de la cooperación española para formar a jóvenes bolivianos en oficios tradicionales que contribuyen a conservar el patrimonio cultural de la histórica región oriental de la Chiquitania, marcada por la herencia de las misiones jesuitas.
En unas breves declaraciones a los periodistas españoles que la acompañan en su visita a Bolivia, la reina de España expresó su admiración por el trabajo de los cooperantes, del que destacó que siempre es y será "una maravilla", y se mostró satisfecha por la gran ayuda que representa para la eficacia de su labor la "colaboración constante" de las autoridades bolivianas.
En ese contexto, agradeció al presidente Evo Morales todo lo que ha hecho para facilitar su visita y apoyar a la cooperación española y se declaró "asombrada por la hospitalidad" de la "simpatiquísima" población boliviana, así como "más que encantada" con el resultado de este viaje, que hoy la ha llevado a conocer el corazón de la Chiquitania.
Los proyectos de ayuda al desarrollo en esta zona boscosa del oriente boliviano, a la que España ha destinado 8 millones de dólares, centraron la reunión con el gobernador del departamento de Santa Cruz, Rubén Costas, que abrió la tercera jornada de la reina en el país andino, celebrada en el mismo Centro de Formación de la Cooperación Española que inauguraron los reyes Juan Carlos y Sofía en mayo de 1987.
En la entrevista, Costas agradeció a la reina tanto el "especial cariño" que demuestra por estas tierras como la ayuda que la región recibe de España, y se consideró "un privilegiado" al contar en su departamento con uno de los centros de formación de la cooperación española.
Desde ese centro, en el que asistió además a un seminario sobre empresa pública, la reina Sofía se trasladó al aeropuerto de Santa Cruz para viajar en avioneta hasta San José de Chiquitos.
Agua potable y saneamiento principales asuntos de la cooperación
Doña Sofía pondrá punto y final a su viaje a Bolivia visitando en Santa Cruz un Centro de Formación Ocupacional de jóvenes discapacitados (PREEFA) e inaugurando un proyecto de mejora y ampliación del sistema de agua potable y alcantarillado (Plan 3000) financiado por el Fondo Español para Agua y Saneamiento.
Este Fondo ayuda a extender el acceso al agua potable en las zonas deprimidas de América Latina. Desde su lanzamiento en 2008, España ha invertido en Bolivia, con cargo a este fondo, en torno a unos 90 millones de euros, según datos difundidos por el Centro Cultural de España en La Paz.
ENCUENTRO El presidente Evo Morales, se reunió el martes en la mañana con la reina Sofía, ambas autoridades evaluaron la cooperación española y ratificaron las buenas relaciones entre ambos países. En la noche, Morales ofreció una cena para la ilustre visitante que cumple su quinta visita al país, lo que demuestra su sentimiento por Bolivia.
Morales y Sofía de España firmaron también un memorándum de entendimiento para la devolución a Bolivia de una parte de las monedas de plata y de oro halladas por la empresa Odyssey Marine Exploration y recuperadas por España tras un largo juicio. El tesoro, proveniente de la Casa de la Moneda de Potosí, se hundió durante la época colonial en la fragata “Nuestra Señora de las Mercedes”, en la que viajaba. En el acto que se desarrolló en Palacio de Gobierno, el mandatario y la reina manifestaron su deseo de trabajar de manera conjunta hacia el futuro.
En ese encuentro, el presidente Evo Morales, recordó que España y Bolivia “tenemos un pasado histórico”, además de que “los recursos naturales de este continente (americano) han sido tan importantes para otros continentes, eso nadie lo puede cambiar”. “Ese pasado es pasado ahora estamos en tiempo de integración”, dijo el Presidente.
martes, 16 de octubre de 2012
Miles marchan apoyando a cuatro mapuches en huelga
Varios miles de personas participaron ayer en una manifestación por las calles de Santiago en apoyo a las etnias indígenas y a los cuatro presos mapuches que llevan 49 días en huelga de hambre para exigir la nulidad del juicio en el que dos de ellos fueron condenados.
La marcha fue convocada por organizaciones mapuches y participaron en ella representantes de otras etnias indígenas presentes en Chile.
Muchos manifestantes, entre ellos varios niños, llegaron vestidos con la ropa tradicional de las etnias indígenas y portaron banderas y lienzos.
La movilización fue pacífica y transcurrió en un ambiente festivo, aunque al final se registraron incidentes aislados entre algunos encapuchados y la Policía, que empleó gases lacrimógenos y chorros de agua.
El general de Carabineros Rodolfo Pacheco informó que los enfrentamientos se saldaron con 16 personas detenidas, ocho de ellas menores de edad, y seis policías heridos.
Un grupo de encapuchados atacó una sucursal bancaria.
La marcha fue convocada por organizaciones mapuches y participaron en ella representantes de otras etnias indígenas presentes en Chile.
Muchos manifestantes, entre ellos varios niños, llegaron vestidos con la ropa tradicional de las etnias indígenas y portaron banderas y lienzos.
La movilización fue pacífica y transcurrió en un ambiente festivo, aunque al final se registraron incidentes aislados entre algunos encapuchados y la Policía, que empleó gases lacrimógenos y chorros de agua.
El general de Carabineros Rodolfo Pacheco informó que los enfrentamientos se saldaron con 16 personas detenidas, ocho de ellas menores de edad, y seis policías heridos.
Un grupo de encapuchados atacó una sucursal bancaria.
domingo, 14 de octubre de 2012
La oportunidad de seguir siendo indígena en el Tipnis
Cuando se viaja por carretera, es muy normal detenerse en los surtidores de gasolina que hay en diferentes lugares, cada cierta distancia. Esta es la forma más común de viajar para nosotros. Para las y los indígenas de pueblos amazónicos, lo normal es viajar por rio, y cada viaje para ellos es convivir, es compartir en familia, intercambiar productos, conocer lugares, interactuar con la ciudad; el rio es parte de sus vidas.
Algunos aún viajan remando, pero muchos ya lo hacen con motores fuera de borda de diferentes tamaños, en unas embarcaciones que pueden tardar horas u otras más grandes que demoran días. Hasta hacen pocos meses lo hacían de forma regular, pacífica y sin ningún tipo de problema ni restricción; el problema es que para desplazarse por su propio territorio en botes, chatas, deslizadores o cualquier tipo de embarcación, deben llevar en bidones o turriles todo el combustible que necesitarán para el viaje de ida y el de vuelta, pero ahora, sólo previa autorización de la Unidad Móvil de Patrullaje Rural (UMOPAR), que extiende un permiso especial para transportar legalmente combustible, porque es un precursor para la fabricación de pasta base de cocaína, aunque ésta no es una zona cocalera.
Este mecanismo de control de combustible se ha convertido, además, en el pretexto perfecto para limitar el derecho de libre locomoción de quienes viven en las comunidades del TIPNIS, de los que quieran visitarlas, de periodistas y de gente comprometida con su causa.
Y esta causa es la defensa de su territorio, de sus costumbres, de sus derechos, de la forma de vida que quieren legar a sus descendientes, de acuerdo a su cultura y libre determinación. Además, es también nuestra causa, es nuestro derecho a un medio ambiente saludable, equilibrado y protegido, es nuestra opción de contar con un ecosistema y biodiversidad que garantice agua y vida a nuestras futuras generaciones.
En un Estado plurinacional, comunitario, democrático e intercultural como es el nuestro, es inadmisible que se plantee siquiera un proceso de consulta, para buscar la aprobación de una acción completamente ilegal en un área protegida, como es la construcción de una carretera que tendrá un impacto negativo en la forma de vida de sus habitantes, en el medio ambiente, en el ecosistema y en la biodiversidad y por tanto en las vidas de todos quienes vivimos en el territorio nacional.
Pero peor aún es que el gobierno esté tomando ventaja y aprovechando las necesidades de estas comunidades, a las que nunca llegó, ni antes ni ahora, para llevar educación, salud, electricidad, comunicaciones, un transporte fluido y adecuado a su forma de vida; ahora llega sólo para chantajearlas, ofreciéndoles aquello que es su obligación proveer y garantizar sin ningún tipo de discriminación ni condición, exigiendo a cambio algo que todos sabemos que no significará ningún beneficio para ellos ni para nosotros. Sólo para el gobierno y sus protegidos, los cocaleros.
En este marco, el control que ejerce el gobierno en los ríos a través de la restricción del combustible, se ha convertido en el mecanismo más autoritario y poco democrático de impedir que las comunidades del TIPNIS se organicen según sus formas propias y tradicionales, tomen decisiones colectivas, intercambien información y actúen en ejercicio de su libre autodeterminación. Todo ello porque el gobierno sabe que lo que les quiere preguntar es ilegal, de mala fe, extemporáneo y contrario a sus intereses y a sus derechos.
LA CONSULTA QUE SE ESPERA
Una consulta legítima y adecuada a las exigencias que imponen los instrumentos internacionales, debería referirse a lo que estas comunidades necesitan, consultar cómo el Estado puede contribuir a su bienestar, cómo el río puede integrarse a sus vidas de mejor manera, facilitándoles con los medios más idóneos su desplazamiento, por tanto su contacto y acceso a los servicios que requieren.
Pero esta consulta no es tal. Bajo este pretexto el gobierno está dividiendo a estos pueblos, está corrompiendo a algunos, aislando a otros; está amenazando su forma de vida, está condicionando el ejercicio de sus derechos, a cambio de renunciar a su identidad, sus costumbres, su sistema de vida, su sobrevivencia cultural. En resumen, está coartando su derecho a decidir cómo quieren vivir, su derecho a la autodeterminación.
En Gundonovia no sorprendió encontrar dos tanques de YPFB de 8.000 litros de gasolina cada uno, a los cuales la comunidad no tiene acceso. Preguntamos quién se beneficia de ese combustible. La respuesta fue vaga; no saben para quién es, lo único que quedó claro es que no es para ellos. Por qué entonces no toman los tanques y usan la gasolina? …¡está en medio de su comunidad!!! “Somos gente pacífica, tenemos dignidad”, fue la respuesta.
Y es que lo que encontramos fue un pueblo desconcertado, sorprendido por verse en una situación ante la que no saben cómo actuar, porque nunca antes habían sido confrontados, mucho menos de esta forma. No están acostumbrados a acciones perversas, que les restringe su capacidad de desplazarse, ellos que siempre fueron libres, que vivieron en su territorio de forma pacífica, sin depredarlo, sin pedir ni esperar nada de éste ni de ningún gobierno. El primer desconcierto fue años atrás, al darse cuenta que necesitaban tener un título que legitime su permanencia en su territorio, porque caso contrario éste sería ocupado, avasallado, invadido por extraños para depredarlo, para sacar sus árboles, horadar la tierra para extraer petróleo, vender sus riquezas, hasta que no quede nada.
Ahora vuelven a sorprenderse, ante la noticia de que una carretera a la que no tendrán acceso, significará el progreso, el acceso a un desarrollo que no desean, porque lo único que les ofrece es su incorporación en condiciones de desventaja, discriminados, maltratados y sometidos.
Los jóvenes del TIPNIS quieren vivir de acuerdo a su cultura, su tradición, quieren hablar su idioma, escuchar a los abuelos, pero también quieren tener acceso a una computadora, a internet, a la tecnología. Merecen la oportunidad de intentarlo.
“LA MARCHA CONTÍNUA, GUNDONOVIA PRESENTE”
Estamos de viaje por dos ríos, primero por el Mamore y despues por el Isiboro, para llegar a Gundonovia, la comunidad de entrada al TIPNIS, donde viven indígenas de los pueblos Chimán, Yuracaré y Mojeño Trinitario. Es uno de los principales territorios desde donde se organiza la Resistencia a la Consulta del Gobierno. Consulta que miente, que es de mala fé, que desinforma, que compra conciencias de los más pobres, los más vulnerables, los menos formados; los compra a cambio de baratijas, de motores gastados y viejos para sus canoas, a nombre de proyectos y programas que dicen les va a traer “progreso” y les hacen creer que son producto de un diálogo de iguales, de una escucha activa, responsable y verdadera.
Esto es mentir, no hablan de la construcción de “la Carretera”, sólo de la implementación de programas y proyectos, de manera general. Como si garantizar el acceso a la salud, educación, trabajo y los bonos no fuera una responsabilidad del Estado para todos los bolivianos sin diferencias de raza, género, etnia o ideología. Dicen ser “socialistas”, “el gobierno de los pobres”, “que gobiernan obedeciendo al pueblo”, “que se deben al pueblo”, pero muestran todo lo contrario, todos los días y cada día… prepotencia, impostura, abuso, extorsión y violencia, además de no tener compasión con nadie; no escuchan al pueblo, solo se escuchan a si mismos, no son “para” ni “por” el pueblo, ni para los más olvidados; se deben y responden a otros intereses y acuerdos, no les importa a qué costa, en este caso, a costa de los pueblos indígenas más vulnerables de Bolivia, los indígenas de tierras bajas.
Algunos aún viajan remando, pero muchos ya lo hacen con motores fuera de borda de diferentes tamaños, en unas embarcaciones que pueden tardar horas u otras más grandes que demoran días. Hasta hacen pocos meses lo hacían de forma regular, pacífica y sin ningún tipo de problema ni restricción; el problema es que para desplazarse por su propio territorio en botes, chatas, deslizadores o cualquier tipo de embarcación, deben llevar en bidones o turriles todo el combustible que necesitarán para el viaje de ida y el de vuelta, pero ahora, sólo previa autorización de la Unidad Móvil de Patrullaje Rural (UMOPAR), que extiende un permiso especial para transportar legalmente combustible, porque es un precursor para la fabricación de pasta base de cocaína, aunque ésta no es una zona cocalera.
Este mecanismo de control de combustible se ha convertido, además, en el pretexto perfecto para limitar el derecho de libre locomoción de quienes viven en las comunidades del TIPNIS, de los que quieran visitarlas, de periodistas y de gente comprometida con su causa.
Y esta causa es la defensa de su territorio, de sus costumbres, de sus derechos, de la forma de vida que quieren legar a sus descendientes, de acuerdo a su cultura y libre determinación. Además, es también nuestra causa, es nuestro derecho a un medio ambiente saludable, equilibrado y protegido, es nuestra opción de contar con un ecosistema y biodiversidad que garantice agua y vida a nuestras futuras generaciones.
En un Estado plurinacional, comunitario, democrático e intercultural como es el nuestro, es inadmisible que se plantee siquiera un proceso de consulta, para buscar la aprobación de una acción completamente ilegal en un área protegida, como es la construcción de una carretera que tendrá un impacto negativo en la forma de vida de sus habitantes, en el medio ambiente, en el ecosistema y en la biodiversidad y por tanto en las vidas de todos quienes vivimos en el territorio nacional.
Pero peor aún es que el gobierno esté tomando ventaja y aprovechando las necesidades de estas comunidades, a las que nunca llegó, ni antes ni ahora, para llevar educación, salud, electricidad, comunicaciones, un transporte fluido y adecuado a su forma de vida; ahora llega sólo para chantajearlas, ofreciéndoles aquello que es su obligación proveer y garantizar sin ningún tipo de discriminación ni condición, exigiendo a cambio algo que todos sabemos que no significará ningún beneficio para ellos ni para nosotros. Sólo para el gobierno y sus protegidos, los cocaleros.
En este marco, el control que ejerce el gobierno en los ríos a través de la restricción del combustible, se ha convertido en el mecanismo más autoritario y poco democrático de impedir que las comunidades del TIPNIS se organicen según sus formas propias y tradicionales, tomen decisiones colectivas, intercambien información y actúen en ejercicio de su libre autodeterminación. Todo ello porque el gobierno sabe que lo que les quiere preguntar es ilegal, de mala fe, extemporáneo y contrario a sus intereses y a sus derechos.
LA CONSULTA QUE SE ESPERA
Una consulta legítima y adecuada a las exigencias que imponen los instrumentos internacionales, debería referirse a lo que estas comunidades necesitan, consultar cómo el Estado puede contribuir a su bienestar, cómo el río puede integrarse a sus vidas de mejor manera, facilitándoles con los medios más idóneos su desplazamiento, por tanto su contacto y acceso a los servicios que requieren.
Pero esta consulta no es tal. Bajo este pretexto el gobierno está dividiendo a estos pueblos, está corrompiendo a algunos, aislando a otros; está amenazando su forma de vida, está condicionando el ejercicio de sus derechos, a cambio de renunciar a su identidad, sus costumbres, su sistema de vida, su sobrevivencia cultural. En resumen, está coartando su derecho a decidir cómo quieren vivir, su derecho a la autodeterminación.
En Gundonovia no sorprendió encontrar dos tanques de YPFB de 8.000 litros de gasolina cada uno, a los cuales la comunidad no tiene acceso. Preguntamos quién se beneficia de ese combustible. La respuesta fue vaga; no saben para quién es, lo único que quedó claro es que no es para ellos. Por qué entonces no toman los tanques y usan la gasolina? …¡está en medio de su comunidad!!! “Somos gente pacífica, tenemos dignidad”, fue la respuesta.
Y es que lo que encontramos fue un pueblo desconcertado, sorprendido por verse en una situación ante la que no saben cómo actuar, porque nunca antes habían sido confrontados, mucho menos de esta forma. No están acostumbrados a acciones perversas, que les restringe su capacidad de desplazarse, ellos que siempre fueron libres, que vivieron en su territorio de forma pacífica, sin depredarlo, sin pedir ni esperar nada de éste ni de ningún gobierno. El primer desconcierto fue años atrás, al darse cuenta que necesitaban tener un título que legitime su permanencia en su territorio, porque caso contrario éste sería ocupado, avasallado, invadido por extraños para depredarlo, para sacar sus árboles, horadar la tierra para extraer petróleo, vender sus riquezas, hasta que no quede nada.
Ahora vuelven a sorprenderse, ante la noticia de que una carretera a la que no tendrán acceso, significará el progreso, el acceso a un desarrollo que no desean, porque lo único que les ofrece es su incorporación en condiciones de desventaja, discriminados, maltratados y sometidos.
Los jóvenes del TIPNIS quieren vivir de acuerdo a su cultura, su tradición, quieren hablar su idioma, escuchar a los abuelos, pero también quieren tener acceso a una computadora, a internet, a la tecnología. Merecen la oportunidad de intentarlo.
“LA MARCHA CONTÍNUA, GUNDONOVIA PRESENTE”
Estamos de viaje por dos ríos, primero por el Mamore y despues por el Isiboro, para llegar a Gundonovia, la comunidad de entrada al TIPNIS, donde viven indígenas de los pueblos Chimán, Yuracaré y Mojeño Trinitario. Es uno de los principales territorios desde donde se organiza la Resistencia a la Consulta del Gobierno. Consulta que miente, que es de mala fé, que desinforma, que compra conciencias de los más pobres, los más vulnerables, los menos formados; los compra a cambio de baratijas, de motores gastados y viejos para sus canoas, a nombre de proyectos y programas que dicen les va a traer “progreso” y les hacen creer que son producto de un diálogo de iguales, de una escucha activa, responsable y verdadera.
Esto es mentir, no hablan de la construcción de “la Carretera”, sólo de la implementación de programas y proyectos, de manera general. Como si garantizar el acceso a la salud, educación, trabajo y los bonos no fuera una responsabilidad del Estado para todos los bolivianos sin diferencias de raza, género, etnia o ideología. Dicen ser “socialistas”, “el gobierno de los pobres”, “que gobiernan obedeciendo al pueblo”, “que se deben al pueblo”, pero muestran todo lo contrario, todos los días y cada día… prepotencia, impostura, abuso, extorsión y violencia, además de no tener compasión con nadie; no escuchan al pueblo, solo se escuchan a si mismos, no son “para” ni “por” el pueblo, ni para los más olvidados; se deben y responden a otros intereses y acuerdos, no les importa a qué costa, en este caso, a costa de los pueblos indígenas más vulnerables de Bolivia, los indígenas de tierras bajas.
7 de cada 10 bolivianos se sienten parte de un pueblo indígena, pero se declaran mestizos
Siete de cada 10 bolivianos afirman que pertenecen a un pueblo indígena u originario, y casi ocho de cada 10 bolivianos se identifican como mestizos, según revelan dos preguntas de la Encuesta Barómetro de las Américas 2012, publicado recientemente.
Con precisión, el 72 por ciento de los bolivianos afirma pertenecer a un pueblo indígena u originario, entre los cuales las categorías “quechua” y “aymara” son mayoritarios. Y cuando se emplea una pregunta que presenta categorías raciales, entre las cuales se incluye la opción “mestizo”, los resultado muestran que el 76,7 por ciento de los bolivianos elige esta opción.
"En otras palabras, no solamente mestizo es la categoria mayoritaria en Bolivia, sino que la proporción de personas que se identifica con ella es cada vez más grande", precisa el informe titulado "Cultura Política de la Democracia en Bolivia 2012".
Los datos han sido arrojados por la encuesta Barómetro de las Américas 2012 de LAPOP (Proyecto de Opinión Pública en América Latina), que forma parte del informe que revela la cultura política y valores democráticos en Bolivia.
En el primer caso la pregunta de autopertenencia formulada que el Instituto Nacional de Estadística (INE) aplicó en el Censo de 2001, sin modificación alguna.
¿Se considera perteneciente a alguno de los pueblos originarios o indígenas? Quechua, Aymara, Guaraní, Chiquitano, Mojeño, Otro Nativo, Ninguno, Otros, NS, NR.
El resultado de las respuestas ha sido el siguiente
Quechua 38,4 por ciento
Aymara 23,5 por ciento
Indígenas de tierras bajas 10 por ciento
Ninguno 28,2 por ciento
“Este porcentaje -76,7 por ciento - es consistente con los datos del Censo de 2001, aunque muestran un incremento en el porcentaje de personas que se identifican como pertenecientes a un pueblo indígena u originario alrededor de 10 puntos”, detalla el informe.
De esta forma se puede afirmar que “7 de cada 10 bolivianos se sienten pertenecientes a un pueblo indígena u originario, y apenas el restante 30 por ciento no se siente parte de ninguna de estas colectividades”.
Por otra parte, la otra pregunta de identificación se muestra con categorías más raciales, incñuyendo la opción “mestizo”. ¿Usted se considera una persona blanca, mestiza, indígena u originaria, negra, mulata u otra?
Mestizo 76,7 por ciento
Indígena 17 por ciento
Blanco 5,4 por ciento
Negro 0,3 por ciento
Otro 0,5 por ciento
“Cuando se emplea esta pregunta, la categoría mayoritaria es la de “mestizo”. Tres cuartas partes de los bolivianos se identifican como tales, mientras que alrededor de 1 de cada 5 se identifican como “indígenas”, y solamente 1 de cada 20 se siente “blancos”. Bajo esta lógica, es correcto afirmar que la mayoría de la población boliviana se define a sí misma como “mestiza””, sostiene el documento.
Este trabajo trabajo contó con el financiamiento de la Embajada de Suecia en Bolivia y la muestra diseñada para la encuesta en 2012 es una selección representativa de la población boliviana a nivel nacional, así como de áreas urbanas y rurales de cada uno de los departamentos y rurales de cada uno de los 9 departamentos. El total de personas que participaron en la encuesta es de 3.029.
¿Qué significan estos datos?
El informe sobre la cultura política de la democraica en Bolivia es un esfuerzo conjunto de Ciudadanía Comunidad de Estudios Sociales y Acción Pública y LAPOP, el Proyecto de Opinión Pública de América Latina. El estudio 2012 se realiza bajo el proyecto Barómetro de las Américas, que LAPOP realiza en 26 países del continente americano.
Cuando los estudiosos del informe analizaron los datos sobre las identidades de los bolivianos, concluyeron que la proporción de personas que se identificaban como "blanco" fue disminuyendo consistentemene desde el año 2000, mientras que quienes se identificaban como indígenas se incrementaron sustancialmente entre el 2000 y el 2006, el primer año de la gestión de Evo Morales como Presidente. Esto, sin duda, "tiene que ver con el proceso político que vivía el país, que contaba con un fuerte componente de reafirmación identitaria indígena.
Pero quizás más importante es lo que sucede, dice el estudio, con la categoría mestizo, que ha venido creciendo "ininterrumpidamente desde 1012 y este crecimiento parece haberse dado a costa tanto de la categoría blanco como de indigena. (...) Y es que mestizo es una categoría puente, una posición intermedia entre las más radicales ´indígena´ y ´blanco´, y por tanto más fácil y cómoda de asumir para la mayoría de la población en momentos en los que la polarización política parece disminuir en el país".
Entonces, el estudio sugiere combincar la información sobre autoidentificación en términos raciales (la pregunta que incluye la opción mestizo), con la autopertenencia en términos culturales (la pregunta empleada por el INE en el Censo 2001.
En otras palabras, la identificacioón racial no es contradictoria con el sentido de pertenencia cultural, sino más bien complementaria, añade.
Con precisión, el 72 por ciento de los bolivianos afirma pertenecer a un pueblo indígena u originario, entre los cuales las categorías “quechua” y “aymara” son mayoritarios. Y cuando se emplea una pregunta que presenta categorías raciales, entre las cuales se incluye la opción “mestizo”, los resultado muestran que el 76,7 por ciento de los bolivianos elige esta opción.
"En otras palabras, no solamente mestizo es la categoria mayoritaria en Bolivia, sino que la proporción de personas que se identifica con ella es cada vez más grande", precisa el informe titulado "Cultura Política de la Democracia en Bolivia 2012".
Los datos han sido arrojados por la encuesta Barómetro de las Américas 2012 de LAPOP (Proyecto de Opinión Pública en América Latina), que forma parte del informe que revela la cultura política y valores democráticos en Bolivia.
En el primer caso la pregunta de autopertenencia formulada que el Instituto Nacional de Estadística (INE) aplicó en el Censo de 2001, sin modificación alguna.
¿Se considera perteneciente a alguno de los pueblos originarios o indígenas? Quechua, Aymara, Guaraní, Chiquitano, Mojeño, Otro Nativo, Ninguno, Otros, NS, NR.
El resultado de las respuestas ha sido el siguiente
Quechua 38,4 por ciento
Aymara 23,5 por ciento
Indígenas de tierras bajas 10 por ciento
Ninguno 28,2 por ciento
“Este porcentaje -76,7 por ciento - es consistente con los datos del Censo de 2001, aunque muestran un incremento en el porcentaje de personas que se identifican como pertenecientes a un pueblo indígena u originario alrededor de 10 puntos”, detalla el informe.
De esta forma se puede afirmar que “7 de cada 10 bolivianos se sienten pertenecientes a un pueblo indígena u originario, y apenas el restante 30 por ciento no se siente parte de ninguna de estas colectividades”.
Por otra parte, la otra pregunta de identificación se muestra con categorías más raciales, incñuyendo la opción “mestizo”. ¿Usted se considera una persona blanca, mestiza, indígena u originaria, negra, mulata u otra?
Mestizo 76,7 por ciento
Indígena 17 por ciento
Blanco 5,4 por ciento
Negro 0,3 por ciento
Otro 0,5 por ciento
“Cuando se emplea esta pregunta, la categoría mayoritaria es la de “mestizo”. Tres cuartas partes de los bolivianos se identifican como tales, mientras que alrededor de 1 de cada 5 se identifican como “indígenas”, y solamente 1 de cada 20 se siente “blancos”. Bajo esta lógica, es correcto afirmar que la mayoría de la población boliviana se define a sí misma como “mestiza””, sostiene el documento.
Este trabajo trabajo contó con el financiamiento de la Embajada de Suecia en Bolivia y la muestra diseñada para la encuesta en 2012 es una selección representativa de la población boliviana a nivel nacional, así como de áreas urbanas y rurales de cada uno de los departamentos y rurales de cada uno de los 9 departamentos. El total de personas que participaron en la encuesta es de 3.029.
¿Qué significan estos datos?
El informe sobre la cultura política de la democraica en Bolivia es un esfuerzo conjunto de Ciudadanía Comunidad de Estudios Sociales y Acción Pública y LAPOP, el Proyecto de Opinión Pública de América Latina. El estudio 2012 se realiza bajo el proyecto Barómetro de las Américas, que LAPOP realiza en 26 países del continente americano.
Cuando los estudiosos del informe analizaron los datos sobre las identidades de los bolivianos, concluyeron que la proporción de personas que se identificaban como "blanco" fue disminuyendo consistentemene desde el año 2000, mientras que quienes se identificaban como indígenas se incrementaron sustancialmente entre el 2000 y el 2006, el primer año de la gestión de Evo Morales como Presidente. Esto, sin duda, "tiene que ver con el proceso político que vivía el país, que contaba con un fuerte componente de reafirmación identitaria indígena.
Pero quizás más importante es lo que sucede, dice el estudio, con la categoría mestizo, que ha venido creciendo "ininterrumpidamente desde 1012 y este crecimiento parece haberse dado a costa tanto de la categoría blanco como de indigena. (...) Y es que mestizo es una categoría puente, una posición intermedia entre las más radicales ´indígena´ y ´blanco´, y por tanto más fácil y cómoda de asumir para la mayoría de la población en momentos en los que la polarización política parece disminuir en el país".
Entonces, el estudio sugiere combincar la información sobre autoidentificación en términos raciales (la pregunta que incluye la opción mestizo), con la autopertenencia en términos culturales (la pregunta empleada por el INE en el Censo 2001.
En otras palabras, la identificacioón racial no es contradictoria con el sentido de pertenencia cultural, sino más bien complementaria, añade.
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