Desde disidentes del Movimiento Al Socialismo (MAS) hasta quienes se consideran opositores del partido en función de Gobierno se han gestado desde hace tiempo nuevas fuerzas políticas campesinas e indígenas, incluyendo a los pueblos originarios de Tierras Bajas. Políticos afirman que estos movimientos podrían constituir una nueva fuerza que haría frente a la anticipada candidatura del presidente Evo Morales en los comicios del 2014.
El diputado por Convergencia Nacional (CN), Javier Leigue afirmó que los nuevos frentes políticos e indígenas podrían constituir una fuerza representativa que competiría frente al MAS que se encuentra bajo el liderazgo del presidente Evo Morales.
El legislador recordó que el MAS- IPSP estuvieron unidos en su momento con los movimientos de Tierras Bajas y Altas, lo cual le dio la fortaleza necesaria al oficialismo para llegar al poder los años 2005 y 2009.
“Todos estaban con la ilusión de que éste era un proceso de cambio, pero vemos de que no es así. Nos ha dado una lectura muy clara el hecho de que en la elección presidencial del 2009 de cinco meses hasta abril del 2010 y vemos que el MAS ha perdido un millón de votos”, señaló.
Las dos banderas con las que se identificó el oficialismo fueron el reconocimiento y participación de los indígenas y el respeto por los derechos humanos, pilares que cayeron con la controversia generada por la posible construcción Villa Tunari – San Ignacio de Moxos y la posterior represión del 25 de septiembre pasado, explicó Leigue.
“Todo eso se fue por abajo solamente por el tema del TIPNIS, que no respetaron a los indígenas, no respetaron los derechos humanos, ni a la Madre Tierra”, citó.
En entrevista con EL DIARIO, el dirigente campesino Felipe Quispe indicó que existe un proyecto político nacido desde las comunidades, por lo que descartó estar fuera de la actividad militante.
En tanto, el dirigente indígena de Tierras Bajas, Adolfo Moye, anunció que en las últimas reuniones de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), se sugirió la consolidación de una alternativa política que representaría a los comunarios de la región.
Además se perfilan de manera dispersa proyectos individuales como los iniciados por el exministro de Educación Félix Patzi y el exsenador del MAS, Lino Villca.
En tanto, la senadora por el Movimiento Al Socialismo (MAS), Sandra Soriano, afirmó que la política del Gobierno actual es la promoción de la inclusión y la participación de los diferentes sectores que busquen la consolidación del partido oficialista.
“No queremos estar dentro del ámbito de la soberbia, pero conseguir el apoyo que ha conseguido nuestro Presidente es un gran reto que se consigue en toda una vida”, señaló.
Esta postura fue secundada por el diputado Jorge Medina (MAS) quien aseguró que existen ambiciones personales a raíz de errores cometidos por parte de los disidentes, por lo que éstos estarían buscando justificarse conformando un partido político.
“No nos preocupa, eso no es una afrenta significativa. El pueblo ya no es el mismo, ya no se puede ir con una mentira para llegar al poder”, señaló.
martes, 3 de abril de 2012
PUEBLOS étnicos definirán su participación
La Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz (CPESC), afiliada a la Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (Cidob), definirá el viernes su participación o no en la Novena Marcha contra la consulta en el Tipnis.
La información corresponde a Rosendo Alpire, dirigente de la organización sindical, a propósito de la Novena Marcha de los pueblos de tierras bajas, que partirá el 25 de este mes desde la localidad de Chaparina (Beni).
“Nosotros somos orgánicos. Si las bases dicen que marchemos, vamos a participar de la Novena Marcha en defensa del Tipnis, no podemos decidir los dirigentes”, sostuvo Alpire a radio Erbol.
En ese marco, informó que en la reunión del viernes los dirigentes de los once pueblos chiquitanos afiliados a la CPESC, además la Central Ayoreo Nativo del Oriente Boliviano (Canob), debatirán los alcances de la Novena Marcha. Anteriormente, la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), también afiliada a la Cidob, resolvió no ser parte de esa movilización.
Entre tanto, el dirigente de la Subcentral del Tipnis, Fernando Vargas, desmintió la versión del ministro de Obras Públicas, Vladimir Sánchez, en sentido de que no existe un contrato para el tramo II de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos, que atraviesa el Tipnis.
“El Estado boliviano ha firmado un contrato que se llama proyecto Villa Tunari-San Ignacio de Moxos; y no ha suscrito (el contrato) por tramos, sino por un solo proyecto”, dijo.
La información corresponde a Rosendo Alpire, dirigente de la organización sindical, a propósito de la Novena Marcha de los pueblos de tierras bajas, que partirá el 25 de este mes desde la localidad de Chaparina (Beni).
“Nosotros somos orgánicos. Si las bases dicen que marchemos, vamos a participar de la Novena Marcha en defensa del Tipnis, no podemos decidir los dirigentes”, sostuvo Alpire a radio Erbol.
En ese marco, informó que en la reunión del viernes los dirigentes de los once pueblos chiquitanos afiliados a la CPESC, además la Central Ayoreo Nativo del Oriente Boliviano (Canob), debatirán los alcances de la Novena Marcha. Anteriormente, la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), también afiliada a la Cidob, resolvió no ser parte de esa movilización.
Entre tanto, el dirigente de la Subcentral del Tipnis, Fernando Vargas, desmintió la versión del ministro de Obras Públicas, Vladimir Sánchez, en sentido de que no existe un contrato para el tramo II de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos, que atraviesa el Tipnis.
“El Estado boliviano ha firmado un contrato que se llama proyecto Villa Tunari-San Ignacio de Moxos; y no ha suscrito (el contrato) por tramos, sino por un solo proyecto”, dijo.
lunes, 2 de abril de 2012
Macharetí, de guaraníes y otros olvidados
Enclavado en plena llanura, con un monte y unas formas de vivir y sentir propias, cualquiera diría incomparables, Macharetí, en la provincia Luis Calvo, es un pequeño paraíso olvidado en la tierra. Dicen los suyos: el “genuino”, la “esencia” del Chaco chuquisaqueño.
En el Chaco, los nacidos en Macharetí se distinguen de los sauceños desde la manera de hablar: mientras sus cadencias no encuentran parangón y, si acaso uno se obstinara en hallarlas probablemente tendría que inclinarse por los modos de Tarija o Santa Cruz, en Monteagudo y Muyupampa tienen una tonada similar a la de los occidentales.
Es como si los de la llanura (Boyuibe, Macharetí y Villa Montes) fuesen de una especie aparte. No solo porque sus habitantes comparten características comunes, también por su vergonzoso grado de desatención.
En el factor desarrollo, pareciera que la equidistancia con relación a la capital del departamento fuera determinante: Monteagudo, Muyupampa y Huacareta, los más cercanos a Sucre, se ubican un peldaño más arriba que Huacaya y Macharetí, los más alejados, los más relegados.
En este punto, vale la comparación —odiosa como todas pero cierta— con el reciente conflicto suscitado por el pavimentado de la avenida René Barrientos, entre Monteagudo y Candúa, a un costo de Bs 7 millones mientras que en Huacaya y Macharetí no hay un solo metro cuadrado de pavimento.
Si a esto se añade el hecho de que Macharetí es uno de los primeros productores de hidrocarburos en Chuquisaca (Vuelta Grande, pozo en actividad, se encuentra en su territorio), el oprobio es aún mayor. En la capital del país, una garrafa de gas cuesta 21 bolivianos; allá, 35. “Somos productores hidrocarburíferos de nombre nomás”, sentencia, con toda razón, Eduviges Chambaye, representante del pueblo guaraní en la Asamblea Departamental de Chuquisaca.
Partiendo desde Sucre, Macharetí se encuentra a 15 horas de distancia. En bus, a 18, incluso 20 horas. Tal es la molestia de ese tedioso viaje que las autoridades prefieren ir primero en avión a Santa Cruz y, de allí, tomar el camino carretero y arribar a su destino final en cinco o seis horas.
Dentro de las carencias propias del Chaco y del departamento en general, la pobreza se hace carne en aquel alejado municipio, compartiendo tan penosa condición con Huacaya. A simple vista, cualquiera nota la necesidad apremiante de una vía caminera —al menos— aceptable. También de servicios básicos, principalmente de agua, cuya escasez se torna por momentos desesperante.
Las prolongadas sequías llevan a situaciones de extrema gravedad. Siendo la ganadería la actividad principal en Macharetí (con aproximadamente 60.000 cabezas, es el mayor productor en Chuquisaca), se las arreglan con reservorios de agua en atajados que resultan insuficientes. En verano, aquí padecen temperaturas de hasta 45 grados centígrados, y las lluvias son siempre escasas.
El Centro de Ganado Criollo, dependiente de la Gobernación, data de unos 40 años, según recuerdan los lugareños. En algún tiempo anduvo bien, pero ahora está de capa caída. Y el queso, y el ‘quesillo estirao’, tan apreciado en Tarija y Santa Cruz, todavía espera por el reconocimiento de los propios chuquisaqueños.
La agricultura no ayuda demasiado. El manto arable en este municipio es muy superficial y, sin un tratamiento agrícola especial, se degrada en uno o dos años. “Nosotros no estamos tan preocupados por asfaltar o enlosetar nuestras calles, estamos más preocupados en apuntar al tema de desarrollo productivo”, apunta el asambleísta Chambaye, mientras la cultura guaraní despliega su música y su danza en pleno carnaval.
Aquí, hombres, mujeres y niños sacan adelante como pueden sus costumbres ancestrales; así las mantienen vivas.
Los guaraníes (60% del total de la población) se visten como lo han hecho siempre, con su atavío típico. La mujer lleva la flor sobre la frente y los colores centelleantes en el vestido; también la mirada perdida. El hombre se comporta de manera rústica, sabiendo que en estas tierras todavía manda él.
Una niña ordeña la vaca para que la madre luego inicie el procedimiento de la leche rumbo al queso. Todo natural, sin químicos. Y, entretanto, nosotros, los propios y los extraños, nos entregamos a la conversación como solo lo hacen los chaqueños, sin guardarse nada, con la tutuma en la mano para saborear el mate cebado.
Más tarde, todos volveremos a ser uno en la efervescente fiesta del palo ensebado, la doma de potros y la carrera de caballos, antes de amalgamarnos en torno a la mesa del churrasco, el asado de chivo y el lechón a la cruz. Al día siguiente, cual rezagado bajativo, una probadita de la típica ambrosía: leche caliente al pie de la vaca. Leche más alcohol, azúcar y… ¡adentro!
“El queso y la carne chaqueña son lo más ecológico que hay”, suelta un hombre mayor, en tanto explica que en la zona solo se encuentra “forraje o monte nativo, sin pasturas”, salvo un poco que se guarda para las épocas de sequía extrema.
Lo cierto es que, si no fuera por la gestión de la Capitanía de Macharetí, que hace seis años logró un acercamiento con la embajada de Dinamarca y, así, la ejecución del proyecto ganadero Yembiguasi (Espacio grande), los guaraníes de esta porción del Chaco estarían peor.
Actualmente el proyecto, que se desarrolla en la frontera con Paraguay y es considerado modelo, se encuentra en su tercera fase.
“Hemos empezado con 100 vientres y cinco reproductores criollos; ahorita estamos superando las 500 cabezas”, comenta Chambaye, zootecnista de profesión y uno de los iniciadores de Yembiguasi.
El Carnaval les ha dado tregua a estos laboriosos guaraníes, que deben lidiar con la influencia de la carretera internacional para que su cultura siga viva. La modernidad, de todos modos, impuso su presencia en detrimento de lo autóctono: hoy, por ejemplo, los jóvenes salen en comparsas al estilo camba; esto nada tiene que ver con las costumbres de antaño. Y sin embargo, la esencia —la música, la vestimenta, la artesanía, la rueda, la marcada— sigue siendo la misma de siempre.
Con semejante riqueza cultural y atractivo criollo, cuesta entender que las autoridades nunca se hayan tomado en serio las políticas en materia de turismo.
El lugareño suple esa inexplicable carencia con su hospitalidad. De entrada, estira la mano para convidar el obligatorio mate. “El mate regula la temperatura”, enseña una mujer con la sonrisa permanente; así explica la costumbre del poro, sin distinción de invierno y verano. A no descuidarse con el denominado ‘mate macho’, es decir, la misma yerba pero con un chorrito de alcohol.
Tampoco vale dormirse porque el ‘tatu bolita’ (quirquincho) a uno lo embiste. La chicha tradicional, que pervive en los carnavales o en la fiesta de la patrona: la Virgen del Carmen, ha sido desplazada por la cerveza. Incluso el vino ha quedado relegado frente a la cerveza.
Un pueblo chaqueño
- Macharetí se encuentra ubicado al sur de Bolivia en el departamento de Chuquisaca, segunda y tercera sección de la provincia Luis Calvo. Administrativamente corresponde al municipio de Macharetí. En la actualidad la capitanía de Macharetí cuenta con un total de 117.783,0463 hectáreas
- Con la idea de fortalecer la cultura del pueblo guaraní, en Macharetí se hacen esfuerzos por revalorizar el idioma a través de la enseñanza que reciben en las unidades educativas.
- En cuanto al sistema de salud, si bien se cuenta con postas y servicio de salud convencional, en muchas de las comunidades se prefiere la utilización de remedios naturales.
- La familia guaraní fue siempre numerosa. “Un mínimo de 10 hijos tenían siempre las mujeres”, afirma Reina, una guaraní que pertenece a una generación distinta, con una familia de seis hijos. Ahora, ella cree que con tres basta, porque el costo de vida no permite tener grandes familias.
- En comunidades vecinas donde hubo muchas denuncias de explotación laboral y de esclavitud, hoy se trata de superarlas con proyectos de manejo de pasturas nativas.
En el Chaco, los nacidos en Macharetí se distinguen de los sauceños desde la manera de hablar: mientras sus cadencias no encuentran parangón y, si acaso uno se obstinara en hallarlas probablemente tendría que inclinarse por los modos de Tarija o Santa Cruz, en Monteagudo y Muyupampa tienen una tonada similar a la de los occidentales.
Es como si los de la llanura (Boyuibe, Macharetí y Villa Montes) fuesen de una especie aparte. No solo porque sus habitantes comparten características comunes, también por su vergonzoso grado de desatención.
En el factor desarrollo, pareciera que la equidistancia con relación a la capital del departamento fuera determinante: Monteagudo, Muyupampa y Huacareta, los más cercanos a Sucre, se ubican un peldaño más arriba que Huacaya y Macharetí, los más alejados, los más relegados.
En este punto, vale la comparación —odiosa como todas pero cierta— con el reciente conflicto suscitado por el pavimentado de la avenida René Barrientos, entre Monteagudo y Candúa, a un costo de Bs 7 millones mientras que en Huacaya y Macharetí no hay un solo metro cuadrado de pavimento.
Si a esto se añade el hecho de que Macharetí es uno de los primeros productores de hidrocarburos en Chuquisaca (Vuelta Grande, pozo en actividad, se encuentra en su territorio), el oprobio es aún mayor. En la capital del país, una garrafa de gas cuesta 21 bolivianos; allá, 35. “Somos productores hidrocarburíferos de nombre nomás”, sentencia, con toda razón, Eduviges Chambaye, representante del pueblo guaraní en la Asamblea Departamental de Chuquisaca.
Partiendo desde Sucre, Macharetí se encuentra a 15 horas de distancia. En bus, a 18, incluso 20 horas. Tal es la molestia de ese tedioso viaje que las autoridades prefieren ir primero en avión a Santa Cruz y, de allí, tomar el camino carretero y arribar a su destino final en cinco o seis horas.
Dentro de las carencias propias del Chaco y del departamento en general, la pobreza se hace carne en aquel alejado municipio, compartiendo tan penosa condición con Huacaya. A simple vista, cualquiera nota la necesidad apremiante de una vía caminera —al menos— aceptable. También de servicios básicos, principalmente de agua, cuya escasez se torna por momentos desesperante.
Las prolongadas sequías llevan a situaciones de extrema gravedad. Siendo la ganadería la actividad principal en Macharetí (con aproximadamente 60.000 cabezas, es el mayor productor en Chuquisaca), se las arreglan con reservorios de agua en atajados que resultan insuficientes. En verano, aquí padecen temperaturas de hasta 45 grados centígrados, y las lluvias son siempre escasas.
El Centro de Ganado Criollo, dependiente de la Gobernación, data de unos 40 años, según recuerdan los lugareños. En algún tiempo anduvo bien, pero ahora está de capa caída. Y el queso, y el ‘quesillo estirao’, tan apreciado en Tarija y Santa Cruz, todavía espera por el reconocimiento de los propios chuquisaqueños.
La agricultura no ayuda demasiado. El manto arable en este municipio es muy superficial y, sin un tratamiento agrícola especial, se degrada en uno o dos años. “Nosotros no estamos tan preocupados por asfaltar o enlosetar nuestras calles, estamos más preocupados en apuntar al tema de desarrollo productivo”, apunta el asambleísta Chambaye, mientras la cultura guaraní despliega su música y su danza en pleno carnaval.
Aquí, hombres, mujeres y niños sacan adelante como pueden sus costumbres ancestrales; así las mantienen vivas.
Los guaraníes (60% del total de la población) se visten como lo han hecho siempre, con su atavío típico. La mujer lleva la flor sobre la frente y los colores centelleantes en el vestido; también la mirada perdida. El hombre se comporta de manera rústica, sabiendo que en estas tierras todavía manda él.
Una niña ordeña la vaca para que la madre luego inicie el procedimiento de la leche rumbo al queso. Todo natural, sin químicos. Y, entretanto, nosotros, los propios y los extraños, nos entregamos a la conversación como solo lo hacen los chaqueños, sin guardarse nada, con la tutuma en la mano para saborear el mate cebado.
Más tarde, todos volveremos a ser uno en la efervescente fiesta del palo ensebado, la doma de potros y la carrera de caballos, antes de amalgamarnos en torno a la mesa del churrasco, el asado de chivo y el lechón a la cruz. Al día siguiente, cual rezagado bajativo, una probadita de la típica ambrosía: leche caliente al pie de la vaca. Leche más alcohol, azúcar y… ¡adentro!
“El queso y la carne chaqueña son lo más ecológico que hay”, suelta un hombre mayor, en tanto explica que en la zona solo se encuentra “forraje o monte nativo, sin pasturas”, salvo un poco que se guarda para las épocas de sequía extrema.
Lo cierto es que, si no fuera por la gestión de la Capitanía de Macharetí, que hace seis años logró un acercamiento con la embajada de Dinamarca y, así, la ejecución del proyecto ganadero Yembiguasi (Espacio grande), los guaraníes de esta porción del Chaco estarían peor.
Actualmente el proyecto, que se desarrolla en la frontera con Paraguay y es considerado modelo, se encuentra en su tercera fase.
“Hemos empezado con 100 vientres y cinco reproductores criollos; ahorita estamos superando las 500 cabezas”, comenta Chambaye, zootecnista de profesión y uno de los iniciadores de Yembiguasi.
El Carnaval les ha dado tregua a estos laboriosos guaraníes, que deben lidiar con la influencia de la carretera internacional para que su cultura siga viva. La modernidad, de todos modos, impuso su presencia en detrimento de lo autóctono: hoy, por ejemplo, los jóvenes salen en comparsas al estilo camba; esto nada tiene que ver con las costumbres de antaño. Y sin embargo, la esencia —la música, la vestimenta, la artesanía, la rueda, la marcada— sigue siendo la misma de siempre.
Con semejante riqueza cultural y atractivo criollo, cuesta entender que las autoridades nunca se hayan tomado en serio las políticas en materia de turismo.
El lugareño suple esa inexplicable carencia con su hospitalidad. De entrada, estira la mano para convidar el obligatorio mate. “El mate regula la temperatura”, enseña una mujer con la sonrisa permanente; así explica la costumbre del poro, sin distinción de invierno y verano. A no descuidarse con el denominado ‘mate macho’, es decir, la misma yerba pero con un chorrito de alcohol.
Tampoco vale dormirse porque el ‘tatu bolita’ (quirquincho) a uno lo embiste. La chicha tradicional, que pervive en los carnavales o en la fiesta de la patrona: la Virgen del Carmen, ha sido desplazada por la cerveza. Incluso el vino ha quedado relegado frente a la cerveza.
Un pueblo chaqueño
- Macharetí se encuentra ubicado al sur de Bolivia en el departamento de Chuquisaca, segunda y tercera sección de la provincia Luis Calvo. Administrativamente corresponde al municipio de Macharetí. En la actualidad la capitanía de Macharetí cuenta con un total de 117.783,0463 hectáreas
- Con la idea de fortalecer la cultura del pueblo guaraní, en Macharetí se hacen esfuerzos por revalorizar el idioma a través de la enseñanza que reciben en las unidades educativas.
- En cuanto al sistema de salud, si bien se cuenta con postas y servicio de salud convencional, en muchas de las comunidades se prefiere la utilización de remedios naturales.
- La familia guaraní fue siempre numerosa. “Un mínimo de 10 hijos tenían siempre las mujeres”, afirma Reina, una guaraní que pertenece a una generación distinta, con una familia de seis hijos. Ahora, ella cree que con tres basta, porque el costo de vida no permite tener grandes familias.
- En comunidades vecinas donde hubo muchas denuncias de explotación laboral y de esclavitud, hoy se trata de superarlas con proyectos de manejo de pasturas nativas.
Entrevista: Fernando Vargas Mosúa, Dirigente del Tipnis 'Respaldo indígena a Evo fue una equivocación'
Con su clásico sombrero de cuero símbolo de autoridad indígena, sencillo y “sin pelos en la lengua”, el líder de la Subcentral Tipnis, Fernando Vargas Mosúa, dijo que el presidente Evo Morales, está sin rumbo político y que debería irse a su casa.
Estas declaraciones las hizo en una entrevista concedida a El Día en un cuarto intermedio de la III Comisión Nacional de la Cidob, que determinó la novena marcha para el 25 de abril que partirá desde Chaparina hasta La Paz.
Caminata en la que exigen la derogación de la Ley 222 o de Consulta Previa, por atentar contra los principios de la Ley 180 de protección del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis).
P. ¿Cuál es su visión del comportamiento del presidente Evo Morales, que luego de la octava marcha en que ustedes lograron la ejecución de la Ley 180 y después con otra movilización de los del Conisur, promulga la Ley 222 por encima de la normativa anterior vigente?
F.V.: El gobierno de Evo Morales y del Movimiento Al Socialismo (MAS) perdieron el rumbo de la conducción del país.
Un dignatario de Estado no puede aprobar una ley protegiendo un derecho y después aprobar otra violando ese mismo derecho.
Eso es este Gobierno, perdió el rumbo y no sabe cómo conducir este país, creo que lo más sano que debería hacer Evo Morales, si es incapaz de conducir un país que lo está llevando al caos y la anarquía, es irse a su casa.
Ahora nadie les cree. Es lamentable escuchar a Morales sosteniendo que si va a la cárcel una vez cumplida su gestión, los responsables serán sus asesores y ministros.
Morales no lee la Ley Safco, es el mandatario de un país y no puede acusar a otro, debe asumir la responsabilidad por los actos políticos y acciones administrativas negativas de su gestión.
P. ¿Cómo está la relación del Gobierno con los pueblos indígenas de tierras bajas?
F.V.: La relación con el Gobierno está totalmente deteriorada por lo sucedido. En un inicio los indígenas como la mayoría de la población boliviana, confió en Evo Morales, pensando que las cosas cambiarían, que sería diferente a la gestión de los partidos tradicionales. Sin embargo, hubo una tremenda equivocación.
P. ¿Por qué cree que fue una equivocación haber confiado en el jefe de Estado?
F.V.: Creímos que el país mejoraría con igualdad entre los bolivianos, respeto a los derechos humanos, cumplimiento de las leyes y la Constitución, pero sucedió todo lo contrario.
Los indígenas planteamos una Asamblea Constituyente ejecutada por Evo Morales que logra un nuevo contrato social, que fundamentalmente habla de la protección y cuidado del medio ambiente. Sin embargo, fue violada por este mandatario.
Ahora nadie les cree por su comportamiento contradictorio, es un Gobierno que busca la confrontación y no la solución.
Lo digo esto, porque en el 2007, inicia el proyecto carretero Villa Tunari – San Ignacio de Moxos y el 2008 hace un contrato con la empresa brasileña OAS con el fin de que esta vía atraviese el Tipnis, sin la consulta previa antes de tomar la decisión con los dueños del territorio.
P. ¿Ustedes se sintieron utilizados por el Gobierno de Evo Morales?
F.V.: No utilizado, más bien los indígenas nos sentimos engañados, creyendo que Morales iba a ser un presidente indígena que respetaría los derechos territoriales y del pueblo boliviano y más bien adoptó un comportamiento contradictorio.
El mandatario llegó al poder para vengarse, atropellando al que se le ponga al frente. Lo más triste del Gobierno que el mandatario sabe y conoce cómo son las estructuras de los pueblos indígenas, porque él viene de una organización social, pero las rompe y su relación es directamente Gobierno – Comunidad, es la típica representatividad de las empresas petroleras.
P. ¿Quiénes cree que son los responsables de buscar dividir a los indígenas, los ministros o directamente el presidente?
F.V.: Yo no puedo acusar a un ministro como responsable de los hechos, es directamente el presidente Evo Morales.
Por ejemplo, se lo invitó para el encuentro de Corregidores en Gundonovia en el Tipnis y mandó una nota diciendo que no podía participar porque ya tenía compromiso con Oromomo para entregar motores fuera de borda.
Lo sorprendente fue que ese acto coincidió con la fecha que convocamos al encuentro de Corregidores para discutir precisamente el destino de los pueblos indígenas y de nuestro territorio.
Mal puedo decir que son los ministros, sino que es el propio mandatario. Si Morales viola estas estructuras orgánicas, atropella derechos colectivos, ¿qué se esperará de su gabinete ministerial?.
‘Es que donde manda capitán no gobierna marinero’, porque lo que dice Morales los otros tienen que obedecer, por su condición de servilistas, aunque tengan la voluntad de respetar la estructura orgánica de los pueblos.
P. Como dirigente indígena del Tipnis, ¿cómo califica el papel de los militares en la zona?
F.V.: El Gobierno está utilizando todos los instrumentos a su alcance para afianzar el poder absoluto del caudillo Evo Morales.
El Tipnis está militarizado, porque la Naval ingresó al territorio de manera servil.
Cuando ingresé al Tipnis a principios del mes de marzo, observamos anclados barcos militares en la comunidad 3 de Mayo, lugar donde estaba socializando la Ley 180 y las trampas de la Ley 222.
Según lo que me informaron las bases, estos militares me estaban siguiendo para detenerme. Si seguía socializando la Ley 180 podrían provocar un accidente. Esa amenaza no me preocupó.
Otra forma de amedrentamiento fue otro barco anclado de la naval en la comunidad Gundonovia, donde se realizó el encuentro de los corregidores.
P. ¿El Gobierno está buscando dividirlos para evitar la novena marcha?
F.V.: Más que dividir, el Gobierno de Evo Morales está desesperado por su imposibilidad de frenar la novena marcha.
Lo que hicimos en la III Comisión Nacional en la Cidob, es precisamente ratificar la caminata que es el mandato de los corregidores en Gundonovia.
Este encuentro ratificó la plena vigencia de la Ley 180 o de protección del Tipnis y que ninguna vía pasará por el Isiboro Sécure.
Con la aclaración que no nos oponemos a la unión vial de los departamentos de Beni y Cochabamba, lo que no permitiremos que esa vía destruya un territorio indígena.
Además que la consulta no se permitirá que se haga en esa reserva natural, porque está fuera de los plazos establecidos. Los indígenas no podemos ser cómplices a la violación de la CPE y los mandatos internacionales.
P. ¿Cuál cree que es el interés del Gobierno en insistir el paso de la carretera por medio del Tipnis?
F.V.: Hay varios intereses:
1o. Que donde está diseñada la ruta de la vía, hay un bloque petrolero, incluso existe un contrato firmado de acuerdo a las declaraciones del viceministro de Hidrocarburos para la exploración y explotación.
2o. Es el interés de Brasil y Chile, porque unirá ambos países en un corredor y Bolivia solamente será el puente.
3o.- Son los cocaleros, porque en el interior del Tipnis son los espacios de tierra fértil para que los productores amplíen los cultivos de coca y la producción de droga en la zona.
P. Al cumplirse los 6 meses de la represión en Chaparina de la cual su persona fue víctima de los abusos policiales, ¿Qué espera de la justicia?
F.V.: La justicia en Bolivia perdió credibilidad, porque en lugar de abocarse a cumplir lo que estrictamente dice la norma, obedecen servilmente al presidente Evo Morales.
Eso hace que la justicia esté dañada en su dignidad, politizada y mientras siga así, nadie en este país tendrá seguridad jurídica, por las acciones negativas del Poder Judicial funcional al Poder Ejecutivo.
Pasaron 6 meses de la brutal represión en Chaparina y hasta ahora la justicia no se pronunció.
El 25 de marzo se cumplió los 180 días de esta masacre y de acuerdo al procedimiento penal se establece este tiempo de investigación y si no hay resultados se archivan obrados.
Mi persona junto con el titular de la Cidob, Adolfo Chávez, nos querellamos con el exministro de Gobierno, Sacha Llorentty y otras autoridades de rango medio sobre la intervención pero no prosperó.
El 2011 se postergaron 5 audiencias y hasta la fecha no avanza.No hay voluntad política de la justicia, no digo voluntad jurídica porque ya la perdieron. Estoy seguro que uno de los puntos de la plataforma de la demanda de la novena marcha, será exigir sanciones a los responsables materiales e intelectuales de la brutal intervención policial.
Represión
'Querían la cabeza de 5 dirigentes'
Al recordar los momentos dolorosos de la brutal represión policial en Chaparina el pasado 25 de septiembre, el presidente de la Subcentral Tipnis, Fernando Vargas, reveló que el Gobierno quería la cabeza de los cinco dirigentes para desarticular la octava marcha.
P. ¿Por qué cree que se produjo la represión policial en Chaparina?
F.V.: Son momentos críticos y dolorosos recordarlos. Éramos cinco dirigentes los perseguidos por el Gobierno para desarticular la octava marcha con el interés de capturarnos y hacernos desaparecer.
Los cinco en la mira de los represores en aquella oportunidad eran: Adolfo Chávez presidente de la Cidob, el diputado Pedro Nuni, el dirigente de la Conamaq Rafael Quispe, el titular de la APG, Celso Padilla y mi persona (Fernando Vargas). Como no lograron ese propósito se produjo la intervención con los resultados que conocemos.
P. ¿Cómo los rodearon?
F.V.: Recuerdo que eran las 5.30 de la tarde, cuando nos rodearon los policías, los compañeros de seguridad alertaron que los uniformados estaban acorralando a la marcha.
Me informan que los policías estaban metidos en el monte, yo los encontré y les cuestioné su presencia.
Me respondieron que estaban haciendo relevo y yo reclamé que querían asfixiarnos para tomar la decisión de volver para atrás y no continuar con la marcha. “Pero no lo van a conseguir”, les advertí.
P. ¿Lo golpearon?
F.V.: Querían matarme. Al enfrentarme verbalmente a los policías, recuerdo que les exclamé que tendrán que pasar por encima de mi cadáver si quieren deshacer la marcha y no solo mi muerte, sino la de todos los hermanos indígenas.
En ese momento llega una vagoneta blanca con un grupo de 50 policías parapetados con sus escudos.
Había un coronel que ni recuerdo el nombre pero sí lo tengo registrado en una libreta.
Me dijo: “Vas a pagar todo, porque sos el responsable de esta movilización, si no lo sabes soy abogado al igual que vos”.Me causó risa porque no soy jurista.
De ahí bajaron nueve efectivos de civil y dijeron “a vos te estamos buscando” y les respondí “aquí estoy vengan”, en ese momento tenía un arco de flecha, entonces retrocedí y me atacaron con fuerza y solo atiné a protegerme con el arco, se ponen en ‘V’, yo caigo y empiezan a patearme. Uno de ellos decía “a este mátenlo”, gritó como cinco veces y después aparece otro que gritaba “a este hay que deshacerle la cara”, en ese momento yo boca abajo solo atiné a cubrirme el rostro.
P. ¿Qué pasó después?
F.V.: Después de recibir tanto golpe, agarré la pierna a uno de los policías y no lo solté, de allí intentaron meterme masquín en la boca y en ese momento como tenía el pelo corto escapo, pero me vuelven a agarrar.
Me tumban y uno de ellos aprieta su pie en mi pecho, otro en la cintura y es así como logran esposarme y me vuelven a patear varias veces antes de meterme al vehículo.
Ya adentro, un efectivo policial me pisa la cabeza y las manos enmanillada.
P. ¿Cómo lo sueltan?
F.V.: Yo les agradezco a los hermanos Tacana y al pueblo de Rurrenabaque de mi liberación y la de mis compañeros.
Cuando nos pasaron de la camioneta a una flota me encuentro con Celso Padilla todo maltratado, doña Mirian (Yubánure), Ovidio Teco y otros más, que nos llevaron hasta San Borja.
Ahí nos encontramos con un bloqueo para impedirle el paso.
A las 4 de la mañana llegamos a Rurrenabaque y a las 6 de la tarde nos quisieron llevar en aviones de la FAB. Entonamos el Himno Nacional, a las 7.30 de la noche, los Tacana y los de Rurrenabaque se subieron por encima de la malla del aeropuerto y de ahí aprovechamos para escapar.
El perfil
Fernando Vargas
Presidente Subcentral Tipnis
Lugar y fecha de Nacimiento:
Comunidad Paraíso
(Tipnis zona beniana) el 2 de abril de 1964.
Hijos: 9.
Trayectoria:
- Procurador jurídico en titulación de tierras.
- Técnico en Derecho Indígena y Medio Ambiente.
- Técnico proceso de saneamiento en el Tipnis. - Asesor Gral. del Sernap.
- Coordinador Nal. Política Gestión Compartida del Sernap.
- Presidente de la Subcentral Tipnis.
Estas declaraciones las hizo en una entrevista concedida a El Día en un cuarto intermedio de la III Comisión Nacional de la Cidob, que determinó la novena marcha para el 25 de abril que partirá desde Chaparina hasta La Paz.
Caminata en la que exigen la derogación de la Ley 222 o de Consulta Previa, por atentar contra los principios de la Ley 180 de protección del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis).
P. ¿Cuál es su visión del comportamiento del presidente Evo Morales, que luego de la octava marcha en que ustedes lograron la ejecución de la Ley 180 y después con otra movilización de los del Conisur, promulga la Ley 222 por encima de la normativa anterior vigente?
F.V.: El gobierno de Evo Morales y del Movimiento Al Socialismo (MAS) perdieron el rumbo de la conducción del país.
Un dignatario de Estado no puede aprobar una ley protegiendo un derecho y después aprobar otra violando ese mismo derecho.
Eso es este Gobierno, perdió el rumbo y no sabe cómo conducir este país, creo que lo más sano que debería hacer Evo Morales, si es incapaz de conducir un país que lo está llevando al caos y la anarquía, es irse a su casa.
Ahora nadie les cree. Es lamentable escuchar a Morales sosteniendo que si va a la cárcel una vez cumplida su gestión, los responsables serán sus asesores y ministros.
Morales no lee la Ley Safco, es el mandatario de un país y no puede acusar a otro, debe asumir la responsabilidad por los actos políticos y acciones administrativas negativas de su gestión.
P. ¿Cómo está la relación del Gobierno con los pueblos indígenas de tierras bajas?
F.V.: La relación con el Gobierno está totalmente deteriorada por lo sucedido. En un inicio los indígenas como la mayoría de la población boliviana, confió en Evo Morales, pensando que las cosas cambiarían, que sería diferente a la gestión de los partidos tradicionales. Sin embargo, hubo una tremenda equivocación.
P. ¿Por qué cree que fue una equivocación haber confiado en el jefe de Estado?
F.V.: Creímos que el país mejoraría con igualdad entre los bolivianos, respeto a los derechos humanos, cumplimiento de las leyes y la Constitución, pero sucedió todo lo contrario.
Los indígenas planteamos una Asamblea Constituyente ejecutada por Evo Morales que logra un nuevo contrato social, que fundamentalmente habla de la protección y cuidado del medio ambiente. Sin embargo, fue violada por este mandatario.
Ahora nadie les cree por su comportamiento contradictorio, es un Gobierno que busca la confrontación y no la solución.
Lo digo esto, porque en el 2007, inicia el proyecto carretero Villa Tunari – San Ignacio de Moxos y el 2008 hace un contrato con la empresa brasileña OAS con el fin de que esta vía atraviese el Tipnis, sin la consulta previa antes de tomar la decisión con los dueños del territorio.
P. ¿Ustedes se sintieron utilizados por el Gobierno de Evo Morales?
F.V.: No utilizado, más bien los indígenas nos sentimos engañados, creyendo que Morales iba a ser un presidente indígena que respetaría los derechos territoriales y del pueblo boliviano y más bien adoptó un comportamiento contradictorio.
El mandatario llegó al poder para vengarse, atropellando al que se le ponga al frente. Lo más triste del Gobierno que el mandatario sabe y conoce cómo son las estructuras de los pueblos indígenas, porque él viene de una organización social, pero las rompe y su relación es directamente Gobierno – Comunidad, es la típica representatividad de las empresas petroleras.
P. ¿Quiénes cree que son los responsables de buscar dividir a los indígenas, los ministros o directamente el presidente?
F.V.: Yo no puedo acusar a un ministro como responsable de los hechos, es directamente el presidente Evo Morales.
Por ejemplo, se lo invitó para el encuentro de Corregidores en Gundonovia en el Tipnis y mandó una nota diciendo que no podía participar porque ya tenía compromiso con Oromomo para entregar motores fuera de borda.
Lo sorprendente fue que ese acto coincidió con la fecha que convocamos al encuentro de Corregidores para discutir precisamente el destino de los pueblos indígenas y de nuestro territorio.
Mal puedo decir que son los ministros, sino que es el propio mandatario. Si Morales viola estas estructuras orgánicas, atropella derechos colectivos, ¿qué se esperará de su gabinete ministerial?.
‘Es que donde manda capitán no gobierna marinero’, porque lo que dice Morales los otros tienen que obedecer, por su condición de servilistas, aunque tengan la voluntad de respetar la estructura orgánica de los pueblos.
P. Como dirigente indígena del Tipnis, ¿cómo califica el papel de los militares en la zona?
F.V.: El Gobierno está utilizando todos los instrumentos a su alcance para afianzar el poder absoluto del caudillo Evo Morales.
El Tipnis está militarizado, porque la Naval ingresó al territorio de manera servil.
Cuando ingresé al Tipnis a principios del mes de marzo, observamos anclados barcos militares en la comunidad 3 de Mayo, lugar donde estaba socializando la Ley 180 y las trampas de la Ley 222.
Según lo que me informaron las bases, estos militares me estaban siguiendo para detenerme. Si seguía socializando la Ley 180 podrían provocar un accidente. Esa amenaza no me preocupó.
Otra forma de amedrentamiento fue otro barco anclado de la naval en la comunidad Gundonovia, donde se realizó el encuentro de los corregidores.
P. ¿El Gobierno está buscando dividirlos para evitar la novena marcha?
F.V.: Más que dividir, el Gobierno de Evo Morales está desesperado por su imposibilidad de frenar la novena marcha.
Lo que hicimos en la III Comisión Nacional en la Cidob, es precisamente ratificar la caminata que es el mandato de los corregidores en Gundonovia.
Este encuentro ratificó la plena vigencia de la Ley 180 o de protección del Tipnis y que ninguna vía pasará por el Isiboro Sécure.
Con la aclaración que no nos oponemos a la unión vial de los departamentos de Beni y Cochabamba, lo que no permitiremos que esa vía destruya un territorio indígena.
Además que la consulta no se permitirá que se haga en esa reserva natural, porque está fuera de los plazos establecidos. Los indígenas no podemos ser cómplices a la violación de la CPE y los mandatos internacionales.
P. ¿Cuál cree que es el interés del Gobierno en insistir el paso de la carretera por medio del Tipnis?
F.V.: Hay varios intereses:
1o. Que donde está diseñada la ruta de la vía, hay un bloque petrolero, incluso existe un contrato firmado de acuerdo a las declaraciones del viceministro de Hidrocarburos para la exploración y explotación.
2o. Es el interés de Brasil y Chile, porque unirá ambos países en un corredor y Bolivia solamente será el puente.
3o.- Son los cocaleros, porque en el interior del Tipnis son los espacios de tierra fértil para que los productores amplíen los cultivos de coca y la producción de droga en la zona.
P. Al cumplirse los 6 meses de la represión en Chaparina de la cual su persona fue víctima de los abusos policiales, ¿Qué espera de la justicia?
F.V.: La justicia en Bolivia perdió credibilidad, porque en lugar de abocarse a cumplir lo que estrictamente dice la norma, obedecen servilmente al presidente Evo Morales.
Eso hace que la justicia esté dañada en su dignidad, politizada y mientras siga así, nadie en este país tendrá seguridad jurídica, por las acciones negativas del Poder Judicial funcional al Poder Ejecutivo.
Pasaron 6 meses de la brutal represión en Chaparina y hasta ahora la justicia no se pronunció.
El 25 de marzo se cumplió los 180 días de esta masacre y de acuerdo al procedimiento penal se establece este tiempo de investigación y si no hay resultados se archivan obrados.
Mi persona junto con el titular de la Cidob, Adolfo Chávez, nos querellamos con el exministro de Gobierno, Sacha Llorentty y otras autoridades de rango medio sobre la intervención pero no prosperó.
El 2011 se postergaron 5 audiencias y hasta la fecha no avanza.No hay voluntad política de la justicia, no digo voluntad jurídica porque ya la perdieron. Estoy seguro que uno de los puntos de la plataforma de la demanda de la novena marcha, será exigir sanciones a los responsables materiales e intelectuales de la brutal intervención policial.
Represión
'Querían la cabeza de 5 dirigentes'
Al recordar los momentos dolorosos de la brutal represión policial en Chaparina el pasado 25 de septiembre, el presidente de la Subcentral Tipnis, Fernando Vargas, reveló que el Gobierno quería la cabeza de los cinco dirigentes para desarticular la octava marcha.
P. ¿Por qué cree que se produjo la represión policial en Chaparina?
F.V.: Son momentos críticos y dolorosos recordarlos. Éramos cinco dirigentes los perseguidos por el Gobierno para desarticular la octava marcha con el interés de capturarnos y hacernos desaparecer.
Los cinco en la mira de los represores en aquella oportunidad eran: Adolfo Chávez presidente de la Cidob, el diputado Pedro Nuni, el dirigente de la Conamaq Rafael Quispe, el titular de la APG, Celso Padilla y mi persona (Fernando Vargas). Como no lograron ese propósito se produjo la intervención con los resultados que conocemos.
P. ¿Cómo los rodearon?
F.V.: Recuerdo que eran las 5.30 de la tarde, cuando nos rodearon los policías, los compañeros de seguridad alertaron que los uniformados estaban acorralando a la marcha.
Me informan que los policías estaban metidos en el monte, yo los encontré y les cuestioné su presencia.
Me respondieron que estaban haciendo relevo y yo reclamé que querían asfixiarnos para tomar la decisión de volver para atrás y no continuar con la marcha. “Pero no lo van a conseguir”, les advertí.
P. ¿Lo golpearon?
F.V.: Querían matarme. Al enfrentarme verbalmente a los policías, recuerdo que les exclamé que tendrán que pasar por encima de mi cadáver si quieren deshacer la marcha y no solo mi muerte, sino la de todos los hermanos indígenas.
En ese momento llega una vagoneta blanca con un grupo de 50 policías parapetados con sus escudos.
Había un coronel que ni recuerdo el nombre pero sí lo tengo registrado en una libreta.
Me dijo: “Vas a pagar todo, porque sos el responsable de esta movilización, si no lo sabes soy abogado al igual que vos”.Me causó risa porque no soy jurista.
De ahí bajaron nueve efectivos de civil y dijeron “a vos te estamos buscando” y les respondí “aquí estoy vengan”, en ese momento tenía un arco de flecha, entonces retrocedí y me atacaron con fuerza y solo atiné a protegerme con el arco, se ponen en ‘V’, yo caigo y empiezan a patearme. Uno de ellos decía “a este mátenlo”, gritó como cinco veces y después aparece otro que gritaba “a este hay que deshacerle la cara”, en ese momento yo boca abajo solo atiné a cubrirme el rostro.
P. ¿Qué pasó después?
F.V.: Después de recibir tanto golpe, agarré la pierna a uno de los policías y no lo solté, de allí intentaron meterme masquín en la boca y en ese momento como tenía el pelo corto escapo, pero me vuelven a agarrar.
Me tumban y uno de ellos aprieta su pie en mi pecho, otro en la cintura y es así como logran esposarme y me vuelven a patear varias veces antes de meterme al vehículo.
Ya adentro, un efectivo policial me pisa la cabeza y las manos enmanillada.
P. ¿Cómo lo sueltan?
F.V.: Yo les agradezco a los hermanos Tacana y al pueblo de Rurrenabaque de mi liberación y la de mis compañeros.
Cuando nos pasaron de la camioneta a una flota me encuentro con Celso Padilla todo maltratado, doña Mirian (Yubánure), Ovidio Teco y otros más, que nos llevaron hasta San Borja.
Ahí nos encontramos con un bloqueo para impedirle el paso.
A las 4 de la mañana llegamos a Rurrenabaque y a las 6 de la tarde nos quisieron llevar en aviones de la FAB. Entonamos el Himno Nacional, a las 7.30 de la noche, los Tacana y los de Rurrenabaque se subieron por encima de la malla del aeropuerto y de ahí aprovechamos para escapar.
El perfil
Fernando Vargas
Presidente Subcentral Tipnis
Lugar y fecha de Nacimiento:
Comunidad Paraíso
(Tipnis zona beniana) el 2 de abril de 1964.
Hijos: 9.
Trayectoria:
- Procurador jurídico en titulación de tierras.
- Técnico en Derecho Indígena y Medio Ambiente.
- Técnico proceso de saneamiento en el Tipnis. - Asesor Gral. del Sernap.
- Coordinador Nal. Política Gestión Compartida del Sernap.
- Presidente de la Subcentral Tipnis.
Diputado presenta proyecto de ley de investigación de fortunas de jueces, fiscales y policías
El diputado del Movimiento Al Social (MAS), Galo Bonifaz, presentó esta mañana un proyecto de ley destinado a investigar las fortunas de jueces, fiscales y policías, en el marco de la política de lucha contra la corrupción que se implementa en el país.
Bonifaz dijo que el objetivo del proyecto es que esos funcionarios públicos sean investigados por supuestas "coimas" que habrían recibido de delincuentes o del narcotráfico. Aseguró que esa tarea será "para contribuir a la lucha contra la corrupción”.
Bonifaz dijo que el objetivo del proyecto es que esos funcionarios públicos sean investigados por supuestas "coimas" que habrían recibido de delincuentes o del narcotráfico. Aseguró que esa tarea será "para contribuir a la lucha contra la corrupción”.
Gobierno pacta con 9 pueblos indígenas; niega prebenda
“Hemos expresado nuestra voluntad y amplia disposición al diálogo con los dirigentes de la Cidob (Central de Pueblos Indígenas de Bolivia) y en consecuencia hemos estado trabajando con los dirigentes regionales de organizaciones como APG, Cirabo, Cpilap y otras, además que estamos firmando con ellos acuerdos y convenios para mejorar la gestión del Gobierno en las TCO”, informó ayer el ministro de la Presidencia, Juan Ramón Quintana.
En contacto con La Razón, dijo que firmaron pactos con nueve de 13 centrales regionales; la Organización Indígena Chiquitana (OICh) y la Central de Organización de Pueblos Nativos Guarayos (Copnag), las más recientes.
Esta acción, según Lázaro Taco, dirigente de la Cidob, es vista como prebenda y buscaría dividir al movimiento indígena para frenar la XI marcha por el TIPNIS, como denunció el mismo Adolfo Chávez, líder de la organización.
“Todo lo que está haciendo el Gobierno, entrando en el territorio, ofreciendo motores, por ejemplo, es prebenda en las comunidades para conseguir la voluntad de ellos, que la carretera cruce por el corazón del TIPNIS”, dijo Taco.
Según el dirigente, las bases se sienten molestas por los acuerdos a los que llegaron los dirigentes regionales, aunque otros reconocen que “son convenios programáticos y eso no compromete la movilización” programada para el 25.
“Son convenios que las propias regionales están requiriendo para dar cuenta a sus bases de que se está haciendo gestión”, defendió Quintana, y adelantó que la próxima semana se tiene un trabajo con 40 comunidades de la Central Indígena de los Pueblos Amazónicos de Pando (Cipoap), con CPIB y CMIB, en Beni. “Si no atenderíamos esos requerimientos, se nos procesaría por incumplimiento de funciones; no hacer eso implicaría negligencia gubernamental, y hacerlo, según Adolfo Chávez, Fernando Vargas o Pedro Nuni significaría prebenda”, añadió.
Para Sánchez, no hay contrato
El ministro de Obras Públicas, Vladimir Sánchez, afirmó ayer que no existe contrato alguno para la construcción de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos.
“No hay ningún contrato con ninguna empresa para construir el tramo II”, dijo. No obstante, el líder del Movimiento Sin Miedo (MSM), Juan del Granado, denunció el sábado, con papeles en mano, que el contrato con la constructora brasileña OAS sí fue suscrito y contempla los tres tramos de la cuestionada vía.
Por otro lado, el ministro informó que se prepara el protocolo de consulta que será sometido a indígenas del TIPNIS y que tras ello, en el plazo de un mes, se fijará fecha para la misma.
“Estamos en la fase de elaboración del protocolo de la consulta (...), el borrador tiene que ser consensuado con las distintas comunidades del TIPNIS”, dijo.
Esta actividad se realizará en breve según Sánchez, y para ello, dijo, se toma contacto con los corregidores de las más de 60 comunidades que hay en el parque.
En contacto con La Razón, dijo que firmaron pactos con nueve de 13 centrales regionales; la Organización Indígena Chiquitana (OICh) y la Central de Organización de Pueblos Nativos Guarayos (Copnag), las más recientes.
Esta acción, según Lázaro Taco, dirigente de la Cidob, es vista como prebenda y buscaría dividir al movimiento indígena para frenar la XI marcha por el TIPNIS, como denunció el mismo Adolfo Chávez, líder de la organización.
“Todo lo que está haciendo el Gobierno, entrando en el territorio, ofreciendo motores, por ejemplo, es prebenda en las comunidades para conseguir la voluntad de ellos, que la carretera cruce por el corazón del TIPNIS”, dijo Taco.
Según el dirigente, las bases se sienten molestas por los acuerdos a los que llegaron los dirigentes regionales, aunque otros reconocen que “son convenios programáticos y eso no compromete la movilización” programada para el 25.
“Son convenios que las propias regionales están requiriendo para dar cuenta a sus bases de que se está haciendo gestión”, defendió Quintana, y adelantó que la próxima semana se tiene un trabajo con 40 comunidades de la Central Indígena de los Pueblos Amazónicos de Pando (Cipoap), con CPIB y CMIB, en Beni. “Si no atenderíamos esos requerimientos, se nos procesaría por incumplimiento de funciones; no hacer eso implicaría negligencia gubernamental, y hacerlo, según Adolfo Chávez, Fernando Vargas o Pedro Nuni significaría prebenda”, añadió.
Para Sánchez, no hay contrato
El ministro de Obras Públicas, Vladimir Sánchez, afirmó ayer que no existe contrato alguno para la construcción de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos.
“No hay ningún contrato con ninguna empresa para construir el tramo II”, dijo. No obstante, el líder del Movimiento Sin Miedo (MSM), Juan del Granado, denunció el sábado, con papeles en mano, que el contrato con la constructora brasileña OAS sí fue suscrito y contempla los tres tramos de la cuestionada vía.
Por otro lado, el ministro informó que se prepara el protocolo de consulta que será sometido a indígenas del TIPNIS y que tras ello, en el plazo de un mes, se fijará fecha para la misma.
“Estamos en la fase de elaboración del protocolo de la consulta (...), el borrador tiene que ser consensuado con las distintas comunidades del TIPNIS”, dijo.
Esta actividad se realizará en breve según Sánchez, y para ello, dijo, se toma contacto con los corregidores de las más de 60 comunidades que hay en el parque.
domingo, 1 de abril de 2012
Afros quieren elaborar su propio currículo educativo
Los afrodescendientes de la región de los Yungas tienen la expectativa de elaborar su propio currículo educativo regionalizado, mediante talleres participativos con la población, aseguró el investigador Juan Angola.
La Ley Avelino Siñani-Elizardo Pérez establece la necesidad de currículos educativos regionalizados, tomando en cuenta las particularidades de idioma, cultura, cosmovisión, actividad productiva, de cada zona geográfica-cultural del país.
Angola dijo que actualmente, a través del Consejo Nacional Afroboliviano, están en proceso de planificar la realización de talleres participativos para desarrollar propuestas consensuadas con la comunidad.
“Esos materiales, una vez consensuados con la comunidad, tendrán que servir como material etnoeducativo y para las unidades educativas van a ser materiales escritos desde casa y desde adentro.
La Ley Avelino Siñani-Elizardo Pérez establece la necesidad de currículos educativos regionalizados, tomando en cuenta las particularidades de idioma, cultura, cosmovisión, actividad productiva, de cada zona geográfica-cultural del país.
Angola dijo que actualmente, a través del Consejo Nacional Afroboliviano, están en proceso de planificar la realización de talleres participativos para desarrollar propuestas consensuadas con la comunidad.
“Esos materiales, una vez consensuados con la comunidad, tendrán que servir como material etnoeducativo y para las unidades educativas van a ser materiales escritos desde casa y desde adentro.
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