Una amplia agenda cumplieron ayer los marchistas del Consejo Indígena del Sur (Conisur), en reuniones con organismos internacionales en el país, para hacerles conocer su demanda sobre la construcción de la carretera Villa Tunari y sobre el ejercicio de sus derechos.
Quienes dicen ser también habitantes del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS), y que se encuentran en la ciudad de La Paz, visitaron ayer la Organización de Estados Americanos (OEA), Unión Europea y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en Bolivia.
“Una delegación de nueve personas del Conisur de distintas comunidades de la zona del TIPNIS nos visitó este miércoles para exponernos su preocupación sobre la ley corta, porque desde su punto de vista se ha violentado su derecho a la consulta”, indicó el representante de la OEA, Enrique Reina, según registra la agencia oficialista ABI.
Y precisó que por ahora este organismo mantiene una postura “neutral” porque además no recibieron ninguna denuncia en el caso en particular.
El organismo, a petición de los representantes del Conisur, explicó que todo ciudadano que considere que sus derechos se violentaron puede acudir ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
Para esta jornada también están previstas otras reuniones.
jueves, 2 de febrero de 2012
“El TIPNIS es de Beni y vamos a crear otra CIDOB ”
Conformar una organización paralela a la Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB) es una de las amenazas del Consejo Indígena del Sur (Conisur) si los dirigentes de la máxima organización indígena no aceptan anular la ley corta que protege el TIPNIS y evita la construcción del tramo II de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos por medio del parque.
Ricardo Espejo, coordinador de la marcha de los indígenas que llegaron a La Paz, en entrevista con Página Siete ratificó la convocatoria a los dirigentes de la marcha que defendió el TIPNIS, Adolfo Chávez, Fernando Vargas, Justa Cabrera y Pedro Nuni, para que vengan a La Paz.
¿Cómo ven el llamado a la reunión con la CIDOB?
Ésta es una marcha pacífica, queremos que todos los dirigentes de la CIDOB se presenten con la base; aquí hay corregidores, caciques, capitán grande. Entonces, queremos preguntarle a estos dirigentes como Adolfo Chávez, Justa Cabrera y Fernando Vargas el porqué de esa ley intangible, esa ley corta, que perjudica al TIPNIS, y por qué no a la construcción de la carretera, eso queremos preguntarles. Ellos que se sienten como dirigentes y nosotros nos vamos a sentar como base, preguntarles por qué no hubo consulta a la base.
¿La marcha realizará otros pedidos a los dirigentes?
Ellos dicen que el TIPNIS es el pulmón de Bolivia, nosotros queremos que el TIPNIS sea el pulmón de Bolivia, pero queremos con un desarrollo para las comunidades. Ese desarrollo va a venir con esa carretera. Dicen que no se quieren presentar con nosotros. Les estamos dando 48 horas para que ellos se presenten o si no, lamentablemente, los vamos a desconocer a todos esos dirigentes. A la CIDOB de Santa Cruz le decimos que en Beni se va a crear otra CIDOB, y ya no vamos a depender de Santa Cruz, porque el TIPNIS está en Beni. Sabemos que es de toda Bolivia, pero se encuentra en el departamento de Beni. Toda esta gente que está aquí, marchando, cansada, enferma, soportando el frío, soportando la altura, tiene que hacer respetar el TIPNIS y queremos desconocer a estas personas si es que no se presentaran y buscaríamos otras para que nos representen a nivel de Beni. Somos 37 comunidades, cada uno con su cacique.
Si la ley corta se derogaría, ¿cómo cuidarán la biodiversidad, la naturaleza, para que ustedes no se vean afectados?
Nosotros le dimos al Presidente (Evo Morales) una plataforma de demanda. Nosotros queremos cuidar el límite, que los cochabambinos no se entren a Beni. Va a haber una instalación cuartelaria en la entrada y en la salida, y vamos a poner guardabosques en el TIPNIS, para que no entren los colonos, que no entre ninguna clase de colono, por eso vamos a cuidar.
¿El riesgo para el TIPNIS son los cocaleros?
Sí, es muy riesgoso. Nosotros no somos pichicateros, no sembramos coca. Hay personas indígenas, campesinas, que siembran plátano, yuca y arroz para el sustento de nuestras familias.
El presidente Morales decía que no hay dinero para construir caminos secundarios. ¿Qué plantearán ustedes?
Eso lo vamos a arreglar en una reunión con el Presidente, veremos qué nos dice. Los compañeros también quieren el desarrollo del lugar. También Beni tiene derecho a la integración caminera, no sólo algunos departamentos. Tendríamos que hablar con la Gobernación (de Beni).
Ricardo Espejo, coordinador de la marcha de los indígenas que llegaron a La Paz, en entrevista con Página Siete ratificó la convocatoria a los dirigentes de la marcha que defendió el TIPNIS, Adolfo Chávez, Fernando Vargas, Justa Cabrera y Pedro Nuni, para que vengan a La Paz.
¿Cómo ven el llamado a la reunión con la CIDOB?
Ésta es una marcha pacífica, queremos que todos los dirigentes de la CIDOB se presenten con la base; aquí hay corregidores, caciques, capitán grande. Entonces, queremos preguntarle a estos dirigentes como Adolfo Chávez, Justa Cabrera y Fernando Vargas el porqué de esa ley intangible, esa ley corta, que perjudica al TIPNIS, y por qué no a la construcción de la carretera, eso queremos preguntarles. Ellos que se sienten como dirigentes y nosotros nos vamos a sentar como base, preguntarles por qué no hubo consulta a la base.
¿La marcha realizará otros pedidos a los dirigentes?
Ellos dicen que el TIPNIS es el pulmón de Bolivia, nosotros queremos que el TIPNIS sea el pulmón de Bolivia, pero queremos con un desarrollo para las comunidades. Ese desarrollo va a venir con esa carretera. Dicen que no se quieren presentar con nosotros. Les estamos dando 48 horas para que ellos se presenten o si no, lamentablemente, los vamos a desconocer a todos esos dirigentes. A la CIDOB de Santa Cruz le decimos que en Beni se va a crear otra CIDOB, y ya no vamos a depender de Santa Cruz, porque el TIPNIS está en Beni. Sabemos que es de toda Bolivia, pero se encuentra en el departamento de Beni. Toda esta gente que está aquí, marchando, cansada, enferma, soportando el frío, soportando la altura, tiene que hacer respetar el TIPNIS y queremos desconocer a estas personas si es que no se presentaran y buscaríamos otras para que nos representen a nivel de Beni. Somos 37 comunidades, cada uno con su cacique.
Si la ley corta se derogaría, ¿cómo cuidarán la biodiversidad, la naturaleza, para que ustedes no se vean afectados?
Nosotros le dimos al Presidente (Evo Morales) una plataforma de demanda. Nosotros queremos cuidar el límite, que los cochabambinos no se entren a Beni. Va a haber una instalación cuartelaria en la entrada y en la salida, y vamos a poner guardabosques en el TIPNIS, para que no entren los colonos, que no entre ninguna clase de colono, por eso vamos a cuidar.
¿El riesgo para el TIPNIS son los cocaleros?
Sí, es muy riesgoso. Nosotros no somos pichicateros, no sembramos coca. Hay personas indígenas, campesinas, que siembran plátano, yuca y arroz para el sustento de nuestras familias.
El presidente Morales decía que no hay dinero para construir caminos secundarios. ¿Qué plantearán ustedes?
Eso lo vamos a arreglar en una reunión con el Presidente, veremos qué nos dice. Los compañeros también quieren el desarrollo del lugar. También Beni tiene derecho a la integración caminera, no sólo algunos departamentos. Tendríamos que hablar con la Gobernación (de Beni).
La secretaría indígena no tiene recursos
Sin recursos económicos y sin personal de apoyo. Así inició su gestión el primer secretario de los Pueblos Indígenas de la Gobernación, Ronald Gómez, que hace una semana asumió como autoridad.
El secretario de Hacienda de la Gobernación, José Luis Parada, reconoció que la nueva secretaría no cuenta con un presupuesto fijo porque dependerá del programa que presente Gómez para el funcionamiento de su repartición.
Gómez, que es de la etnia guaraní, desde su posesión hasta hace dos días compartió una oficina con la bancada de asambleístas indígenas en el bloque del legislativo departamental. Se ha limitado a hacer el reconocimiento de las unidades de la Gobernación y se reunió con la dirigencia de las etnias cruceñas para elaborar un proyecto de estructuración de la secretaría.
Durante la jornada de ayer, el funcionario indígena se dedicó a acondicionar su despacho y a recibir el vehículo que le fue asignado. En la nueva oficina de la Secretaría de Pueblos Indígenas solo hay un escritorio vacío, estantes para libros, una mesa de reuniones y un juego de living, pero falta la conexión de una computadora y de teléfonos, y se espera la asignación del personal de apoyo. No tiene secretaria.
Desde que fue designado por el gobernador Rubén Costas, el 25 de enero, Gómez no ha participado en las reuniones de gabinete ni ha sido presentado formalmente a los demás secretarios.
Sin embargo, la demora en cuanto a la instalación de la oficina no desanima al secretario indígena, que junto a los asambleístas originarios ya elaboró los primeros lineamientos para estructurar esa secretaría, pero la ejecución dependerá de la dirigencia de etnias yuracaré-moxeño, guarayo, guaraní, chiquitano y ayoreo.
El plan de trabajo, según el asambleísta guaraní Filemón Suárez se conocerá la próxima semana después de finalizar la reunión, en la que también se definirá la forma de selección y la cantidad de personal técnico que trabajará en esa repartición.
Se pretende crear cuatro direcciones y buscarán consenso para que la Dirección de Educación pase a la secretaría indígena, porque el objetivo es promover la cultura de las cinco etnias cruceñas.
Critican a Costas
La asambleísta por la etnia chiquitana Beatriz Tapaneché denunció que la Gobernación cruceña discrimina a los indígenas de esa región porque obstaculiza proyectos de trabajos a cambio de alimento y que el gobernador cruceño Rubén Costas miente.
“Rubén Costas en todo su discurso dice que estima, da todo por el todo, está trabajando muy coordinadamente con los pueblo indígenas, pero de su discurso al hecho hay mucho trecho, porque la verdad es que las bases están discriminadas”, señaló la indígena.
Agregó que le adeudan seis meses de salario y pese a ello no dejará su curul.
Al respecto, el secretario de Gobierno de la Gobernación, Vladimir Peña, minimizó las críticas de Tapaneché, bajo el argumento de que esas críticas obedecen a un plan de desprestigio a la gestión de Costas y afirmó que el ejemplo más claro de la política que se aplica a favor de los indígenas es la inclusión en el legislativo departamental, en el ejecutivo y en la formula del 50-40-10 de los recursos que recibe el gobierno departamental.
El secretario de Hacienda de la Gobernación, José Luis Parada, reconoció que la nueva secretaría no cuenta con un presupuesto fijo porque dependerá del programa que presente Gómez para el funcionamiento de su repartición.
Gómez, que es de la etnia guaraní, desde su posesión hasta hace dos días compartió una oficina con la bancada de asambleístas indígenas en el bloque del legislativo departamental. Se ha limitado a hacer el reconocimiento de las unidades de la Gobernación y se reunió con la dirigencia de las etnias cruceñas para elaborar un proyecto de estructuración de la secretaría.
Durante la jornada de ayer, el funcionario indígena se dedicó a acondicionar su despacho y a recibir el vehículo que le fue asignado. En la nueva oficina de la Secretaría de Pueblos Indígenas solo hay un escritorio vacío, estantes para libros, una mesa de reuniones y un juego de living, pero falta la conexión de una computadora y de teléfonos, y se espera la asignación del personal de apoyo. No tiene secretaria.
Desde que fue designado por el gobernador Rubén Costas, el 25 de enero, Gómez no ha participado en las reuniones de gabinete ni ha sido presentado formalmente a los demás secretarios.
Sin embargo, la demora en cuanto a la instalación de la oficina no desanima al secretario indígena, que junto a los asambleístas originarios ya elaboró los primeros lineamientos para estructurar esa secretaría, pero la ejecución dependerá de la dirigencia de etnias yuracaré-moxeño, guarayo, guaraní, chiquitano y ayoreo.
El plan de trabajo, según el asambleísta guaraní Filemón Suárez se conocerá la próxima semana después de finalizar la reunión, en la que también se definirá la forma de selección y la cantidad de personal técnico que trabajará en esa repartición.
Se pretende crear cuatro direcciones y buscarán consenso para que la Dirección de Educación pase a la secretaría indígena, porque el objetivo es promover la cultura de las cinco etnias cruceñas.
Critican a Costas
La asambleísta por la etnia chiquitana Beatriz Tapaneché denunció que la Gobernación cruceña discrimina a los indígenas de esa región porque obstaculiza proyectos de trabajos a cambio de alimento y que el gobernador cruceño Rubén Costas miente.
“Rubén Costas en todo su discurso dice que estima, da todo por el todo, está trabajando muy coordinadamente con los pueblo indígenas, pero de su discurso al hecho hay mucho trecho, porque la verdad es que las bases están discriminadas”, señaló la indígena.
Agregó que le adeudan seis meses de salario y pese a ello no dejará su curul.
Al respecto, el secretario de Gobierno de la Gobernación, Vladimir Peña, minimizó las críticas de Tapaneché, bajo el argumento de que esas críticas obedecen a un plan de desprestigio a la gestión de Costas y afirmó que el ejemplo más claro de la política que se aplica a favor de los indígenas es la inclusión en el legislativo departamental, en el ejecutivo y en la formula del 50-40-10 de los recursos que recibe el gobierno departamental.
miércoles, 1 de febrero de 2012
Mujeres indígenas en estado de emergencia defendiendo TIPNIS
Representantes femeninas de sectores campesinos e indígenas, manifestaron estar en estado de emergencia ante los anuncios de la marcha del Conisur sobre presionar a la Asamblea Legislativa para modificar la Ley Corta.
Al menos cuatro dirigentes advirtieron con nuevas movilizaciones, vigilias y otras medidas de presión para evitar que el Gobierno central y la Asamblea Legislativa modifiquen o en último caso abroguen la Ley 180 que declara al Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) como zona intangible y prohíbe la construcción del segundo tramo de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos por el centro de esta reserva natural.
VIGILIA Y ALERTA
La dirigente del Consejo Nacional de Markas y Allyus del Qullasuyu (Conamaq) Lucila Titirico, dijo a ANF que a partir de la fecha ese sector estará en vigilia permanente ante una anunciada modificación a la Ley 180 de defensa del TIPNIS.
Por su lado la vicepresidenta de la Cidob, Justa Cabrera, pidió respetar las determinaciones orgánicas de los entes que representan a los pueblos originarios de la región. Negó que esta organización vaya a dialogar hasta la Sede de Gobierno, aunque abrió la posibilidad de sostener un encuentro con la marcha Conisur si aquellos dirigentes viajan a la sede de la Cidob.
“El presidente Morales conoce cómo funciona y nosotros también respetamos su organización de campesinos (productores de hoja de coca) que él tiene. Nosotros no nos metemos en sus organizaciones, sus ampliados que ellos hacen. El presidente debe aprender a respetar”, manifestó Cabrera.
NOVENA MARCHA
Para la presidenta de la Central de Mujeres Indígenas del Beni (CMIB), Melva Hurtado, cualquier modificación a la Ley 180 en la Asamblea Legislativa provocará una nueva contramarcha por la defensa del TIPNIS y la democracia.
“Si llegan a anular la Ley, nosotros estamos lanzándonos ya a una IX gran marcha como pueblos indígenas de Tierras Bajas. La marcha verdadera, legítima, fue la VIII Marcha Indígena porque ahí estuvieron los 34 pueblos indígenas”, dijo a ABI.
Finalmente, Jheny Suárez de la Cidob pidió al Mandatario a través de Gigavisión que no se “remueva lo que fue promulgado” y dijo que estarán en estado de alerta en la capital oriental.
Al menos cuatro dirigentes advirtieron con nuevas movilizaciones, vigilias y otras medidas de presión para evitar que el Gobierno central y la Asamblea Legislativa modifiquen o en último caso abroguen la Ley 180 que declara al Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) como zona intangible y prohíbe la construcción del segundo tramo de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos por el centro de esta reserva natural.
VIGILIA Y ALERTA
La dirigente del Consejo Nacional de Markas y Allyus del Qullasuyu (Conamaq) Lucila Titirico, dijo a ANF que a partir de la fecha ese sector estará en vigilia permanente ante una anunciada modificación a la Ley 180 de defensa del TIPNIS.
Por su lado la vicepresidenta de la Cidob, Justa Cabrera, pidió respetar las determinaciones orgánicas de los entes que representan a los pueblos originarios de la región. Negó que esta organización vaya a dialogar hasta la Sede de Gobierno, aunque abrió la posibilidad de sostener un encuentro con la marcha Conisur si aquellos dirigentes viajan a la sede de la Cidob.
“El presidente Morales conoce cómo funciona y nosotros también respetamos su organización de campesinos (productores de hoja de coca) que él tiene. Nosotros no nos metemos en sus organizaciones, sus ampliados que ellos hacen. El presidente debe aprender a respetar”, manifestó Cabrera.
NOVENA MARCHA
Para la presidenta de la Central de Mujeres Indígenas del Beni (CMIB), Melva Hurtado, cualquier modificación a la Ley 180 en la Asamblea Legislativa provocará una nueva contramarcha por la defensa del TIPNIS y la democracia.
“Si llegan a anular la Ley, nosotros estamos lanzándonos ya a una IX gran marcha como pueblos indígenas de Tierras Bajas. La marcha verdadera, legítima, fue la VIII Marcha Indígena porque ahí estuvieron los 34 pueblos indígenas”, dijo a ABI.
Finalmente, Jheny Suárez de la Cidob pidió al Mandatario a través de Gigavisión que no se “remueva lo que fue promulgado” y dijo que estarán en estado de alerta en la capital oriental.
Weenhayeks se reúnen para formar comisión
Ante la falta de respuesta a la carta enviada por los wenayekes al vice ministerio de viviendas, ocasionando vivir apretados en una sola vivienda hasta tres familias con niños adentro. El capitán grande del pueblo Wenaheyeke anunció que el lunes parte una comisión a la ciudad de La Paz para darle respuestas positivas en un plazo de cinco días
Hoy los wenayekes buscaran apoyo por parte del ejecutivo seccional de Yacuiba, para trasladarse el próximo lunes a la ciudad de la paz a sostener un encuentro con el viceministro de viviendas y hacerle recuerdo de las construcciones de sus lares.
“El lunes que viene estaremos enviando y están yendo cinco personas, ya enviamos una carta al ministerio de vivienda pero no hay respuesta hasta ahora, si vamos a exigir la construcción de 600 viviendas o que el gobierno nos explique”, dijo
Son 47 capitanes todos se reunirán este miércoles ante la espera de la carta a las 15:00 y se vera si se tomara acciones, ya que las lluvias les afecta de sobre manera teniendo en cuenta que en una vivienda viven tres familias.
En cuanto a niños que están ahora viviendo con los mayores llegan a 4.000, por eso solicitan necesaria la construcción de sus viviendas además de la dotación de servicios básicos
Hoy los wenayekes buscaran apoyo por parte del ejecutivo seccional de Yacuiba, para trasladarse el próximo lunes a la ciudad de la paz a sostener un encuentro con el viceministro de viviendas y hacerle recuerdo de las construcciones de sus lares.
“El lunes que viene estaremos enviando y están yendo cinco personas, ya enviamos una carta al ministerio de vivienda pero no hay respuesta hasta ahora, si vamos a exigir la construcción de 600 viviendas o que el gobierno nos explique”, dijo
Son 47 capitanes todos se reunirán este miércoles ante la espera de la carta a las 15:00 y se vera si se tomara acciones, ya que las lluvias les afecta de sobre manera teniendo en cuenta que en una vivienda viven tres familias.
En cuanto a niños que están ahora viviendo con los mayores llegan a 4.000, por eso solicitan necesaria la construcción de sus viviendas además de la dotación de servicios básicos
martes, 31 de enero de 2012
Mitología ayoréode, contada en forma de historieta
Las historias y leyendas ayoréode fueron trasladadas al cómic para explicar los derechos sexuales y reproductivos. La Iniciativa se pondrá en práctica en febrero. También ayudan a recuperar la mitología de la etnia
L a misión era incorporar contenidos acerca de los derechos sexuales y reproductivos en el curriculo educativo de las comunidades ayoreas. El problema era cómo lograr que esa información no resultara aburrida para los niños, niñas y adolescentes, a los que estaba destinada.
La solución fue la menos convencional: recurrir a los mitos antiguos de la tradición oral del pueblo ayoreo y adaptarlos a la historieta.
Ese fue el camino que eligió el equipo de Apcob (Apoyo Para el Campesino-Indígena del Oriente Boliviano) al que se le encomendó la tarea, como parte de un proyecto más amplio en el que están involucradas varias instituciones y que tiene como fin informar a toda la población ayoréode acerca de sus derechos.
La iniciativa ya fue puesta en consideración de maestros y de varias comunidades, donde no solo a los chicos les resultó entretenida la idea, sino también a las personas mayores: “Los dibujos recreaban mitos que muchos adultos habían escuchado contar a sus abuelos y padres. Era la primera vez que los veían recreados de esa manera”, comenta Claudia Román, responsable de llevar a cabo el proyecto para Apcob.
LOS MITOS
El pueblo ayoreo antiguamente se caracterizaba por la valentía de sus guerreros. En su mitología hay muchos relatos que cuentan sus hazañas, pero también hay las que explican los fenómenos naturales y establecen normas de convivencia. En su cosmovisión, los animales, objetos y todo ente que forma parte de este mundo alguna vez tuvieron características humanas y detrás de ellos hay un significado o simbología. La riqueza de esos relatos se muestra tambien en la variedad de versiones que tiene una misma historia.
Para este proyecto se hizo una cuidadosa selección de aquellos mitos que abordarán temas relacionados con la sexualidad, formación de pareja, reproducción, valores de reciprocidad y amistad.
De esa selección quedaron seis, los cuales a través de talleres con personal técnico del Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM) de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), docentes y padres de familia se identificaron los contenidos y la metodología para que los maestros con guías y rotafolios las puedan explicar a los chicos. Ese material también podrá ser accesible para los que no asisten a la escuela, porque la educación escolarizada todavía no es prioritaria para algunas familias ayoréode.
DIBUJOS
El responsable de darle rostro y forma a los personajes mitológicos fue Noel Castillo. Mientras el dibujante muestra entusiasmado algunas de sus recreaciones admite que quedó fascinado por las historias y la cultura ayorea. Incluso realizó más dibujos de los que estaba establecido en el acuerdo con Apcob.
Para dibujar se valió de fotografías y documentación, pero lo que más le ayudó para retratar la fisonomía y los escenarios fue visitar comunidades ayoreas donde conversó con niños y ancianos.
El relato que más le fascinó fue el de Corabe y Nenami, “porque te habla del amor entre una mariposa y una largatija. Te muestra que los padres pueden ser diferentes en lo físico y en lo espiritual, pero de alguna manera llegan a complementarse. Los niños no nacen con alas de mariposa ni cola de lagartija, sino bellos. A nivel simbólico tiene muchas enseñanzas”, afirma Noel, que también destaca el mito de Ajnorai (el rayo), que cae del cielo y que protege a los niños buenos y convierte en sapos a los malos, cuando empieza un gran diluvio. “El relato es parecido al diluvio universal, lo que te lleva a pensar que todos los mitos son parecidos”, reflexiona el dibujante que fue colaborado en la pintura de las historietas por Diana Ramírez, Steffy Piérola, Nardha Velásquez y Paola Serrate.
VALIDACIÓN
Para adaptar estas historias se ha tenido cuidado en elegir las partes, porque la mayoría de los relatos son extensos y tienen partes que no se pueden contar por contar. “Por ejemplo, para los ayoréode si uno cuenta ciertas partes del de Corabe y Nenami, puede provocar separaciones de las parejas y en el de Ajnorai pueve provocar lluvias en épocas que no son las deseadas”, explica Lenny Rodríguez, de Apcob, que también coordina la puesta en marcha del proyecto.
Con el fin de evitar imprecisiones se cuenta con el asesoramiento de Humberto Etacore Chiqueno, que es de origen ayoreo y que estará a cargo de transmitir a los adultos y maestros la manera cómo enlazar la mitología con la problemática de los derechos sexuales y reproductivos de su etnia.
Humberto tiene 37 años y recuerda que fue su abuelo el que empezó a contarle acerca de Ajnorai y otras historias “Mi abuelo nació en el monte. Era un guerrero y sabía transmitir a sus hijos y nietos lo que para nuestro pueblo era bueno o malo. Lamentablemente ya hay pocos como él que cuenten nuestros mitos. Se han ido muriendo y en las nuevas generaciones casi no se escuchan esas historias”, dice Humberto, que es de Poza Verde, una comunidad a ocho kilómetros de Pailón, donde dentro de algunas semanas más se empezará a conocer las historietas.
PUESTA EN MARCHA
“Las historietas son una de las primeras iniciativas por elaborar materiales educativos con vivencias del pueblo ayoreo, porque la mayor parte de la información que les llega no es en su idioma y habla de otras realidades”, comenta Román, que agrega que de forma paralela a las historietas con mitos se han realizado otras en el mismo formato, pero orientados a los adolescentes que abordan temas como el embarazo en la adolescencia, prevención de enfermedades como el VIH-sida, violencia sexual y sicológica y otras problemáticas a las que están expuestos los jóvenes de esta etnia, que tiene una parte de su población viviendo en zonas urbanas.
El proyecto es parte de una estrategia en la que participan Apcob, Epua Kuñataí (institución que trabaja con mujeres indígenas) y la Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano (Canob). Cuentan con el financiamiento de la Comunidad Europea y tiene como objetivo informar y concienciar acerca de los derechos sexuales y reproductivos de esta etnia que sigue siendo marginada por diversos sectores de la sociedad boliviana.
Como parte de esa estrategia tambien se están grabando cantos antiguos, que interpretan ancianos de las diferentes comunidades y que hacen referencia a la concepción, las relaciones de pareja y otros temas vinculados a la salud. Ya se han podido registrar 25 canciones, pero se espera que hayan más. En los próximos meses ese material será editado en discos y en casetes para ser difundidos entre las personas del pueblo ayoreo. “Lo importante es que tanto las historietas como el material que se les entrega sean creíbles para ellos y les sirva para recuperar sus tradiciones y exigir sus derechos”, afirma Rodríguez.
Ajnorai ( Rayo)
HISTORIA . Los niños jugando con Ajnorai. Escena que formará parte de la historieta dibujada por Noel Castillo
Antiguamente todos los seres vivos y objetos del mundo eran personas; un día, cuando el Ajnorai (Rayo) era aún ayoreo, cayó para tumbar un árbol, pero no lo logró, quedó malherido en el suelo, mientras se quejaba del dolor que sentía, unos niños y niñas del Guiday (campamento temporal) cercano lo encontraron, se lo llevaron al Guiday para curarlo y sanarlo.
En una ocasión en que los niños y niñas jugaban con Ajnorai. Él les dijo:
-Dejemos de jugar por un momento, mientras construyo mi casa, después juego con ustedes. Algunas niñas y niños empezaron a tirarle piedras, pues querían seguir jugando.
Ajnorai les dijo:
-Dejen de tirarme piedras. Después seguimos jugando.
Pero algunos niños y niñas continuaban tirándole piedras. Cuando terminó su casa, Ajnorai hizo que lloviera mucho y se inundó el mundo.
Los niños y niñas corrieron a la casa para refugiarse pero, a los que le habían tirado piedras, el rayo les dejó fuera de la casa. A los que no le habían tirado piedras los dejó entrar en la casita.
Los niños y las niñas que maltrataron a Ajnorai, se quedaron fuera, se convirtieron en ranas y sapos y lloraban así:
-¡Croac, croac, croac...!
Con este mito el docente o facilitador aborda el tema de la amistad, ‘amigos buenos’ comparten nuestros juegos. A veces peleamos y nos ponemos tristes, pero luego nos olvidamos y jugamos otra vez. ‘Amigos malos’ son aquellos y aquellas que nos hacen sentir mal, tristes, nos lastiman, nos hacen cosas que no nos gustan, nos obligan a hacer cosas malas como insultar, lastimar a los demás, a los animales, robar, romper, fumar, tomar alcohol o hacer cosas que dañan el cuerpo.
Según la tradición de los ayoréode se debe tener cuidado en contar esta historia en tiempos de lluvias, pues puede causar inundaciones en el lugar donde se cuente.
Por qué todos los niños y niñas son hermosos
FAMILIA. Recreación de Corabe y Nenami con sus hijos.
Corabe (mariposa) era una joven, hermosa y mujer ayorea, muchos jóvenes coqueteaban con ella. Así como ahora cualquier joven busca a una chica simpática, también ella era deseada por muchos hombres jóvenes. Ellos le hablaban, y aunque ella jugaba con ellos, no quería juntarse con ninguno.
Uno de estos jóvenes era sumamente feo y se llamaba Nenami (lagartija).
Él quería conquistar a Corabe.
Para enamorar a Corabe, Nenami se puso jmanéropiedie alrededor de sus brazos, un kobia alrededor de su cuello y se amarró su cabello con una soga de garabatá.
Nenami se subió a un árbol de carujnánque, el cual tiene una cáscara resbalosa y que se desprende. Una vez arriba, se sentó sobre una rama y cuando corabe pasaba por ahí, él desató su cabello y arrojó la soga de garabatá y la dejó colgar. Corabe agarró la soga y subió hasta encontrar a Nenami, donde se conocieron y vivieron hasta que ella quedó en cinta.
Nenami fue el primer hombre ayoreo que tuvo un bebé con una mujer ayorea. Gracias a Nenami y a Corabe es que los ayoréode conocieron las relaciones sexuales, y aprendieron cómo hacer niños.
Aunque Nenami era feísimo, el niño nació hermoso, hasta ahora todos los niños y niñas nacen hermosos y hermosas, aunque el papá o la mamá sean feos.
L a misión era incorporar contenidos acerca de los derechos sexuales y reproductivos en el curriculo educativo de las comunidades ayoreas. El problema era cómo lograr que esa información no resultara aburrida para los niños, niñas y adolescentes, a los que estaba destinada.
La solución fue la menos convencional: recurrir a los mitos antiguos de la tradición oral del pueblo ayoreo y adaptarlos a la historieta.
Ese fue el camino que eligió el equipo de Apcob (Apoyo Para el Campesino-Indígena del Oriente Boliviano) al que se le encomendó la tarea, como parte de un proyecto más amplio en el que están involucradas varias instituciones y que tiene como fin informar a toda la población ayoréode acerca de sus derechos.
La iniciativa ya fue puesta en consideración de maestros y de varias comunidades, donde no solo a los chicos les resultó entretenida la idea, sino también a las personas mayores: “Los dibujos recreaban mitos que muchos adultos habían escuchado contar a sus abuelos y padres. Era la primera vez que los veían recreados de esa manera”, comenta Claudia Román, responsable de llevar a cabo el proyecto para Apcob.
LOS MITOS
El pueblo ayoreo antiguamente se caracterizaba por la valentía de sus guerreros. En su mitología hay muchos relatos que cuentan sus hazañas, pero también hay las que explican los fenómenos naturales y establecen normas de convivencia. En su cosmovisión, los animales, objetos y todo ente que forma parte de este mundo alguna vez tuvieron características humanas y detrás de ellos hay un significado o simbología. La riqueza de esos relatos se muestra tambien en la variedad de versiones que tiene una misma historia.
Para este proyecto se hizo una cuidadosa selección de aquellos mitos que abordarán temas relacionados con la sexualidad, formación de pareja, reproducción, valores de reciprocidad y amistad.
De esa selección quedaron seis, los cuales a través de talleres con personal técnico del Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM) de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), docentes y padres de familia se identificaron los contenidos y la metodología para que los maestros con guías y rotafolios las puedan explicar a los chicos. Ese material también podrá ser accesible para los que no asisten a la escuela, porque la educación escolarizada todavía no es prioritaria para algunas familias ayoréode.
DIBUJOS
El responsable de darle rostro y forma a los personajes mitológicos fue Noel Castillo. Mientras el dibujante muestra entusiasmado algunas de sus recreaciones admite que quedó fascinado por las historias y la cultura ayorea. Incluso realizó más dibujos de los que estaba establecido en el acuerdo con Apcob.
Para dibujar se valió de fotografías y documentación, pero lo que más le ayudó para retratar la fisonomía y los escenarios fue visitar comunidades ayoreas donde conversó con niños y ancianos.
El relato que más le fascinó fue el de Corabe y Nenami, “porque te habla del amor entre una mariposa y una largatija. Te muestra que los padres pueden ser diferentes en lo físico y en lo espiritual, pero de alguna manera llegan a complementarse. Los niños no nacen con alas de mariposa ni cola de lagartija, sino bellos. A nivel simbólico tiene muchas enseñanzas”, afirma Noel, que también destaca el mito de Ajnorai (el rayo), que cae del cielo y que protege a los niños buenos y convierte en sapos a los malos, cuando empieza un gran diluvio. “El relato es parecido al diluvio universal, lo que te lleva a pensar que todos los mitos son parecidos”, reflexiona el dibujante que fue colaborado en la pintura de las historietas por Diana Ramírez, Steffy Piérola, Nardha Velásquez y Paola Serrate.
VALIDACIÓN
Para adaptar estas historias se ha tenido cuidado en elegir las partes, porque la mayoría de los relatos son extensos y tienen partes que no se pueden contar por contar. “Por ejemplo, para los ayoréode si uno cuenta ciertas partes del de Corabe y Nenami, puede provocar separaciones de las parejas y en el de Ajnorai pueve provocar lluvias en épocas que no son las deseadas”, explica Lenny Rodríguez, de Apcob, que también coordina la puesta en marcha del proyecto.
Con el fin de evitar imprecisiones se cuenta con el asesoramiento de Humberto Etacore Chiqueno, que es de origen ayoreo y que estará a cargo de transmitir a los adultos y maestros la manera cómo enlazar la mitología con la problemática de los derechos sexuales y reproductivos de su etnia.
Humberto tiene 37 años y recuerda que fue su abuelo el que empezó a contarle acerca de Ajnorai y otras historias “Mi abuelo nació en el monte. Era un guerrero y sabía transmitir a sus hijos y nietos lo que para nuestro pueblo era bueno o malo. Lamentablemente ya hay pocos como él que cuenten nuestros mitos. Se han ido muriendo y en las nuevas generaciones casi no se escuchan esas historias”, dice Humberto, que es de Poza Verde, una comunidad a ocho kilómetros de Pailón, donde dentro de algunas semanas más se empezará a conocer las historietas.
PUESTA EN MARCHA
“Las historietas son una de las primeras iniciativas por elaborar materiales educativos con vivencias del pueblo ayoreo, porque la mayor parte de la información que les llega no es en su idioma y habla de otras realidades”, comenta Román, que agrega que de forma paralela a las historietas con mitos se han realizado otras en el mismo formato, pero orientados a los adolescentes que abordan temas como el embarazo en la adolescencia, prevención de enfermedades como el VIH-sida, violencia sexual y sicológica y otras problemáticas a las que están expuestos los jóvenes de esta etnia, que tiene una parte de su población viviendo en zonas urbanas.
El proyecto es parte de una estrategia en la que participan Apcob, Epua Kuñataí (institución que trabaja con mujeres indígenas) y la Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano (Canob). Cuentan con el financiamiento de la Comunidad Europea y tiene como objetivo informar y concienciar acerca de los derechos sexuales y reproductivos de esta etnia que sigue siendo marginada por diversos sectores de la sociedad boliviana.
Como parte de esa estrategia tambien se están grabando cantos antiguos, que interpretan ancianos de las diferentes comunidades y que hacen referencia a la concepción, las relaciones de pareja y otros temas vinculados a la salud. Ya se han podido registrar 25 canciones, pero se espera que hayan más. En los próximos meses ese material será editado en discos y en casetes para ser difundidos entre las personas del pueblo ayoreo. “Lo importante es que tanto las historietas como el material que se les entrega sean creíbles para ellos y les sirva para recuperar sus tradiciones y exigir sus derechos”, afirma Rodríguez.
Ajnorai ( Rayo)
HISTORIA . Los niños jugando con Ajnorai. Escena que formará parte de la historieta dibujada por Noel Castillo
Antiguamente todos los seres vivos y objetos del mundo eran personas; un día, cuando el Ajnorai (Rayo) era aún ayoreo, cayó para tumbar un árbol, pero no lo logró, quedó malherido en el suelo, mientras se quejaba del dolor que sentía, unos niños y niñas del Guiday (campamento temporal) cercano lo encontraron, se lo llevaron al Guiday para curarlo y sanarlo.
En una ocasión en que los niños y niñas jugaban con Ajnorai. Él les dijo:
-Dejemos de jugar por un momento, mientras construyo mi casa, después juego con ustedes. Algunas niñas y niños empezaron a tirarle piedras, pues querían seguir jugando.
Ajnorai les dijo:
-Dejen de tirarme piedras. Después seguimos jugando.
Pero algunos niños y niñas continuaban tirándole piedras. Cuando terminó su casa, Ajnorai hizo que lloviera mucho y se inundó el mundo.
Los niños y niñas corrieron a la casa para refugiarse pero, a los que le habían tirado piedras, el rayo les dejó fuera de la casa. A los que no le habían tirado piedras los dejó entrar en la casita.
Los niños y las niñas que maltrataron a Ajnorai, se quedaron fuera, se convirtieron en ranas y sapos y lloraban así:
-¡Croac, croac, croac...!
Con este mito el docente o facilitador aborda el tema de la amistad, ‘amigos buenos’ comparten nuestros juegos. A veces peleamos y nos ponemos tristes, pero luego nos olvidamos y jugamos otra vez. ‘Amigos malos’ son aquellos y aquellas que nos hacen sentir mal, tristes, nos lastiman, nos hacen cosas que no nos gustan, nos obligan a hacer cosas malas como insultar, lastimar a los demás, a los animales, robar, romper, fumar, tomar alcohol o hacer cosas que dañan el cuerpo.
Según la tradición de los ayoréode se debe tener cuidado en contar esta historia en tiempos de lluvias, pues puede causar inundaciones en el lugar donde se cuente.
Por qué todos los niños y niñas son hermosos
FAMILIA. Recreación de Corabe y Nenami con sus hijos.
Corabe (mariposa) era una joven, hermosa y mujer ayorea, muchos jóvenes coqueteaban con ella. Así como ahora cualquier joven busca a una chica simpática, también ella era deseada por muchos hombres jóvenes. Ellos le hablaban, y aunque ella jugaba con ellos, no quería juntarse con ninguno.
Uno de estos jóvenes era sumamente feo y se llamaba Nenami (lagartija).
Él quería conquistar a Corabe.
Para enamorar a Corabe, Nenami se puso jmanéropiedie alrededor de sus brazos, un kobia alrededor de su cuello y se amarró su cabello con una soga de garabatá.
Nenami se subió a un árbol de carujnánque, el cual tiene una cáscara resbalosa y que se desprende. Una vez arriba, se sentó sobre una rama y cuando corabe pasaba por ahí, él desató su cabello y arrojó la soga de garabatá y la dejó colgar. Corabe agarró la soga y subió hasta encontrar a Nenami, donde se conocieron y vivieron hasta que ella quedó en cinta.
Nenami fue el primer hombre ayoreo que tuvo un bebé con una mujer ayorea. Gracias a Nenami y a Corabe es que los ayoréode conocieron las relaciones sexuales, y aprendieron cómo hacer niños.
Aunque Nenami era feísimo, el niño nació hermoso, hasta ahora todos los niños y niñas nacen hermosos y hermosas, aunque el papá o la mamá sean feos.
Difunden fotos de indígenas no contactados en selva de Perú
Un grupo de indígenas de la etnia Mashco Piro que viven aislados en la selva peruana, cerca al parque del Manu, fue captado en una zona considerada de alto tránsito de turistas en fotografías que difundió hoy la organización internacional Survival.
Las imágenes muestran a un grupo, al parecer miembros de una misma familia, con adultos y niños, semidesnudos sentados sobre troncos, a la orilla de un río.
Según un comunicado de prensa de Survival difundido hoy en Lima, en los últimos meses se ha incrementado el número de avistamientos de los indígenas en aislamiento voluntario que habitan en el Parque Nacional del Manu, ubicado entre las regiones de Cuzco y Madre de Dios, en el sureste peruano.
El exsecretario general del Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado (Sernanp) Carlos Soria dijo que consideraba extraña la exposición de estos indígenas.
"Ellos viven en el río Pinquén, en el parque del Manu, pero ahora han aparecido en un borde, en el río Alto Madre de Dios, por eso es extraño porque normalmente están adentro en su bosque", afirmó Soria.
Para el especialista, los indígenas han sido vistos en una zona "de mucho tránsito, donde hay botes llevando pasajeros, hay turistas entrando y saliendo, y ellos han estado apareciendo en una playa de ese sector".
"Una posibilidad es que estaban buscando conseguir herramientas como machetes (...), otra razón es que podrían estar buscando ubicarse en una zona diferente (...), como para buscar huevos de tortuga o para ir a pescar", expresó.
Aunque Soria afirma que los indígenas no son violentos, salvo cuando se sienten amenazados, en noviembre pasado un grupo presuntamente de Mashco Piro asesinó a Nicolás "Shaco" Flores, de 65 años, quien se comunicaba con ellos en su dialecto.
Según Soria, al parecer Flores no los proveyó de los machetes que le pedían.
"Los aislados no te van a atacar, te van a observar para asegurarse que no los ataques, se van a asegurar de que no los amenaces, pero se van a mantener ocultos siempre observándote", manifestó.
Según Survival, los Mashco Piro son uno de los aproximadamente 100 pueblos indígenas aislados que existen en el mundo.
Se estima que son entre 800 y 1.500 los Mashco Piro que viven en una zona silvestre del Manu, según el plan antropológico del parque nacional.
EFE
Las imágenes muestran a un grupo, al parecer miembros de una misma familia, con adultos y niños, semidesnudos sentados sobre troncos, a la orilla de un río.
Según un comunicado de prensa de Survival difundido hoy en Lima, en los últimos meses se ha incrementado el número de avistamientos de los indígenas en aislamiento voluntario que habitan en el Parque Nacional del Manu, ubicado entre las regiones de Cuzco y Madre de Dios, en el sureste peruano.
El exsecretario general del Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado (Sernanp) Carlos Soria dijo que consideraba extraña la exposición de estos indígenas.
"Ellos viven en el río Pinquén, en el parque del Manu, pero ahora han aparecido en un borde, en el río Alto Madre de Dios, por eso es extraño porque normalmente están adentro en su bosque", afirmó Soria.
Para el especialista, los indígenas han sido vistos en una zona "de mucho tránsito, donde hay botes llevando pasajeros, hay turistas entrando y saliendo, y ellos han estado apareciendo en una playa de ese sector".
"Una posibilidad es que estaban buscando conseguir herramientas como machetes (...), otra razón es que podrían estar buscando ubicarse en una zona diferente (...), como para buscar huevos de tortuga o para ir a pescar", expresó.
Aunque Soria afirma que los indígenas no son violentos, salvo cuando se sienten amenazados, en noviembre pasado un grupo presuntamente de Mashco Piro asesinó a Nicolás "Shaco" Flores, de 65 años, quien se comunicaba con ellos en su dialecto.
Según Soria, al parecer Flores no los proveyó de los machetes que le pedían.
"Los aislados no te van a atacar, te van a observar para asegurarse que no los ataques, se van a asegurar de que no los amenaces, pero se van a mantener ocultos siempre observándote", manifestó.
Según Survival, los Mashco Piro son uno de los aproximadamente 100 pueblos indígenas aislados que existen en el mundo.
Se estima que son entre 800 y 1.500 los Mashco Piro que viven en una zona silvestre del Manu, según el plan antropológico del parque nacional.
EFE
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