San José de Uchupiamonas Comunidad indígena rechazó proyecto hidroeléctrico El Bala

El dirigente indígena de la comunidad de San José de Uchupiamonas, ubicada en el centro del Parque Nacional Madidi, Alex Villca Limaco, rechazó el proyecto hidroeléctrico el Chepete y El Bala y pidió a la Empresa Nacional de Electricidad (ENDE) y al Gobierno, “no engañar con la idea de que Bolivia se convertirá en centro energético del continente”.

"No nos engañen. El proyecto hidroeléctrico el Chepete y el Bala no nos van a convertir en un centro energético de la región. Usted ha visto, Brasil genera 154 mil megavatios, nosotros con El Bala no vamos a llegar ni a 5.000 ¿verdad?", dijo Villca.

IMPACTO AMBIENTAL

Ambientalistas creen que las inundaciones que las dos represas producirán en el Madidi afectarán gravemente al medioambiente y dañarán cualquier posibilidad de otras actividades productivas, como el ecoturismo.

Villca es secretario de Recursos Naturales Tierra y Territorio de la comunidad de San José de Uchupiamonas y activista de la Coordinadora de Defensa de la Amazonía. Por ello participó del encuentro de socialización sobre el proyecto, organizado por ENDE, y realizado el sábado 17 de este mes en la alcaldía de Rurrenabaque.

SOCIALIZACIÓN

El Ministro de Hidrocarburos y Energía, Luis Alberto Sánchez, informó que el megaproyecto hidroeléctrico El Bala fue socializado la semana pasada en el municipio de Rurrenabaque del departamento del Beni. "Se enfatizó sobre las características del proyecto en base al nuevo enfoque presentado en el Estudio de Identificación. Se dejó en claro que durante la ejecución del proyecto se respetarán todas las leyes vigentes en el país sobre medio ambiente y es necesario llevar adelante este histórico proyecto considerado el más importante de Bolivia".

TRANSPARENCIA

Bajo el criterio de manejo transparente y responsable, dijo Sánchez, el proyecto se socializó en presencia de representantes del Gobierno Autónomo Municipal de Rurrenabaque como el alcalde Anacleto Dávalos; la Diputada Nacional, Ana Vidal. También estuvieron presentes representantes del sector salud de la zona, Comité Cívico, organizaciones sociales, representantes de comunidades indígenas, la Unidad Educativa San José, vecinos entre otros participantes.

ENDEUDAMIENTO

En su declaración el dirigente Villca, cuestionó a las autoridades por considerar un endeudamiento de 6.000 millones de dólares para la construcción del proyecto, cuando Bolivia ni siquiera tiene un "mercado asegurado" para vender esa electricidad. El Gobierno avanza en el proyecto a diseño final de las represas bajo el argumento de convertir al país en un centro energético de Latinoamérica.

"¿Usted cree que Brasil a la finalización de esta represa, en 10 años, esté interesado en comprarnos esta energía? ¿Usted me garantiza que Perú lo puede hacer? ¿Usted ve que algún país vecino va a sacrificar su naturaleza a los pueblos indígenas para hacernos un favor económico?"interpeló el indígena a los representantes de ENDE.

MILLONARIA INVERSIÓN

El Gobierno tiene proyectado invertir 6.000 millones de dólares para la construcción de las represas El Bala, en el río Beni, entre los departamentos del Beni y La Paz, y Chepete, en ese mismo curso de agua, pero en una zona más elevada en la región paceña.

"MEGADESTRUCCIÓN"

El dirigente también exigió a la empresa no solo informar sobre las inversiones y la generación de megavatios sino comunicar sobre "cuánto tenemos que destruir adicionalmente la naturaleza para poner energía a Brasil y Perú".

"No venga a engañarnos, seamos realistas y digamos qué es lo que va a traer la represa del Bala", emplazó Villca, quien participó de esa reunión donde estuvieron poco representantes indígenas y la mayoría era delegados de las Organizaciones Territoriales de Base (OTB).

"Lamentó que el Gobierno que tiene "un perfil indígena" ponga en riesgo la existencia de los pueblos indígenas. "Cómo un Presidente que tiene perfil indígena viene para poner proyectos de mega destrucción", dijo.

Antes que el Gobierno intente acallarlo, lo acusé de representar a las ONG y lo tildé de ser de derecha, aclaró que solo habla a nombre de su pueblo, San José de Uchupiamonas, y por la defensa de la Madre Tierra, que tanto pregona el Gobierno a nivel mundial, pero que no cumple en el país.

CONSULTA PREVIA

Criticó que las autoridades no hayan consultado a la localidad sobre este megaproyecto. "Usted quiere consultarnos cuando destruya nuestro hogar. Cuando se definan montos y se hagan los estudios, el Gobierno hace poco por darnos información", afirmó.

Según narró el dirigente indígena, el comunicado sobre que se realizaría la reunión informativa se difundió el viernes 16 entre 10 y 11 de la noche en un canal local, y que por ello no se presentaron a la misma más representantes de organizaciones indígenas.

Indígenas Tacanas alertan sobre “pueblo no contactados” y piden frenar exploración sísmica

La Central de Comunidades Indígenas Tacana II Río Madre de Dios (CITRMD) alertó a varias autoridades que en la Amazonía boliviana existen indicios de la presencia de un pueblo indígena no contactado, que estaría amenazado por las tareas de exploración sísmica que realiza una empresa china.

Dirigentes del Territorio Comunitario de Origen (TCO) Tacana II hicieron conocer a los viceministerios de Justicia, Tierra, Medioambiente, además de la Defensoría del Pueblo, el alto riesgo que significa continuar con las tareas de exploración sísmica a cargo de la compañía china BGP.

Con la referencia "solicita atención urgente a grave situación de hallazgos de indicios y evidencias de pueblo indígena en aislamiento voluntario en cercanía a la TCO Tacana II”, las autoridades indígenas dan cuenta de varios reportes sobre señales de la presencia de un pueblo no contactado en zonas de la provincia Abel Iturralde, del norte de La Paz, donde BGP realiza detonaciones como método de exploración petrolera.

La exploración sísmica se basa en realizar explosiones que generan ondas de sonido para mediante ellas detectar los posibles lugares donde existen bolsones de gas, petróleo u otros combustibles fósiles.

En Paraguay traducen Don Quijote al guaraní

Don Quijote de la Mancha se convirtió en el "kihote Guarani", vistiendo camisa tradicional de Paraguay para adaptar a la lengua nativa de este país sudamericano las hazañas del "ingenioso hidalgo", en una versión que será lanzada en octubre en Asunción.

En esta primera adaptación al idioma guaraní -oficial con el castellano en Paraguay- "Kihote" cabalga sobre "Ro-sinante" por la avenida del Palacio de López (sede de Gobierno), el edificio legislativo y la Catedral de Asunción, cuando no recorre en compañía de su fiel escudero "Sácho" las ruinas de las reducciones jesuíticas cuyos vestigios siguen en el sur del país.

"Kihote Guarani" es una obra encargada por el Instituto Cervantes al sacerdote jesuita español Bartomeu Meliá, lingüista y antropólogo, autor de una veintena de libros, en general investigaciones basadas en la evolución de la cultura guaraní.

Meliá, un mallorquino de 84 años que tiene casi siete décadas viviendo entre Argentina, Brasil y Paraguay, llevó a cabo esta edición en coordinación con cuatro traductores locales, profusamente ilustrado para concitar el interés de niños y jóvenes del área rural.

"En Paraguay ni los creyentes entienden si en la misa no les graficamos los mensajes bíblicos en guaraní", subraya Meliá a la AFP sobre la lengua indígena que habla más del 75% de los siete millones de habitantes.

Patrimonio en letras y dibujos

"Vámonos a Paraguay, dijo Kihote al amanecer de aquel día...", comienza la narración en esta versión enciclopédica de poco menos de 200 páginas apoyadas por dibujos que recrean las desventuras del secular personaje de Miguel de Cervantes.

Los textos se toman libertades que llevan al hidalgo de Cervantes citando a autores locales. Es así como sobre Paraguay dice que "es una ínsula (nación) no rodeada de agua sino de tierra, al otro lado del océano", en una referencia al escritor paraguayo Augusto Roa Bastos ("Yo, el Supremo") para describir esta nación mediterránea.

"El guaraní tiene las palabras precisas para transmitir las emociones del autor", indicó a la AFP Mirtha Martínez, especialista en la traducción del idioma.

Para el académico del guaraní, Tadeo Zarratea, "no se le puede privar a ningún pueblo acceder a una obra que es patrimonio de la humanidad".

Zarratea, catedrático y magistrado, tradujo en 2015 el capítulo 55 de la novela de Cervantes junto a Domingo Rivarola, a pedido del Ayuntamiento del Toboso, España.

"El Quijote en guaraní es de alto interés educativo. Es un aporte que ayuda al proceso de recuperación social de nuestro idioma", dijo a la AFP Gloria Pereira Parquet, directora general del Ministerio de Educación que tiene planes para traducir otras grandes obras clásicas de la literatura universal.

Arpas paraguayas en Las Bodas de Camacho

Kihote se adapta hasta al folclore tradicional de Paraguay.
En el capítulo de "Las bodas de Camacho", el ambiente de fiesta toledano se traduce a la costumbre paraguaya del asado, con conjuntos musicales de arpas y guitarras y hasta un avivado perro de la calle que se roba una ristra de chorizos.

La bella y amada Dulcinea se pronuncia Endarusinea en el minucioso trabajo que le llevó 10 años años a Meliá y sus traductores.

La vigencia del guaraní como lengua de uso habitual masivo de Paraguay se remonta a los tiempos del aislamiento cuando Felipe IV dividió las provincias y convirtió a la de Paraguay en mediterránea, recuerda el historiador Jorge Rubbiani.

"Desde antes de la llegada de los jesuitas (1600) esta región fue olvidada por el Reino de España porque no encontraron el pretendido El Dorado", explica el experto.

"Los conquistadores dejaron de tener auxilio de Europa y prácticamente se indianizaron. Se cruzaron (con sus mujeres), aprendieron la lengua, recurrieron a los comestibles, los medicamentos indígenas que nutren hasta hoy día las farmacias del mundo moderno", relató.

Hasta la Guerra de la triple Alianza, que entre 1864 y 1870 libraron contra Argentina, Brasil y Uruguay, "los paraguayos hablaban exclusivamente guaraní. Se comunicaban en guaraní", recordó el padre Meliá.

"Exterminada la población y con las migraciones se habló un poco más el castellano", apuntó.

El aislamiento de Paraguay de la costa atlántica y por ende de los adelantos científicos, terminó fortaleciendo y nutriendo la lengua nativa, que también se habla en grandes zonas de Bolivia, Brasil, Argentina y Uruguay

Socializarán consulta en Uru Chipaya con 850 ejemplares

El Tribunal Supremo Electoral (TSE), a través del Tribunal Electoral Departamental (TED) de Oruro, entregó 850 ejemplares del proyecto de Estatuto Autonómico Indígena de Uru Chipaya para apoyar la socialización que inició el Órgano Deliberativo con miras al referendo autonómico del 20 de noviembre.

Carlos Morales, vocal del TED Oruro, entregó el lote de ejemplares al alcalde de Uru Chipaya, Vicente López, y al presidente del Órgano Deliberativo, Marcelo Lázaro, quienes manifestaron que la socialización en las comunidades iniciará de inmediato.

Las autoridades originarias distribuyeron, de forma equitativa, los 85 ejemplares para ser entregados en los ayllus Uru Chipaya, Ayparavi y Vestrullani, que integran Uru Chipaya, en los talleres que se tienen programados realizar entre el 22 y 25 de septiembre.

La entrega del lote se realizó previo al inicio del proceso de socialización que empezó el domingo en un acto especial al que asistieron el director general de Autonomías Indígena Originario Campesinas, René Laime Yucra, y el representante de la Coordinadora Nacional de Autonomías Indígenas Originario Campesinas (Conaioc), Eduardo Tapia.

Existen cuatro proyectos de estatutos indígena originario campesinos, entre éstos se encuentra el de Uru Chipaya (Oruro), Mojocoya (Chuquisaca) y Raqaypampa (Cochabamba). El único estatuto regional pertenece a la provincia Gran Chaco.

Cultura Uru podría desaparecer por sequía en el lago Poopó

La cultura milenaria Uru considerada una de las más antiguas, podría desaparecer a consecuencia de la sequía del lago Poopó según la visión de instituciones ambientalistas. Por tanto se ve necesario emprender tareas en la búsqueda de acciones que permitan reconstruir, lo que hace varias décadas atrás fue el lago Poopó.

El desastre natural en el segundo lago más grande Bolivia, luego del Titicaca, llegó a afectar a 22 municipios que gran parte de sus comunidades dedicaban su labor a la actividad pesquera llegando a establecerse 24 cooperativas.

A la fecha se entiende que muchas familias migraron a la ciudad e incluso al exterior, ya que con la situación actual del lago, no encontraron otra actividad que les permita subsistir.

La cultura milenaria Uru es la más afectada por la sequía del lago Poopó, en este sentido se cree que si no se llega a emprender tareas para restituir su caudal, los "Urus" podrían desaparecer.

"Existe una cultura milenaria como son los Urus y esta sequía está amenazando con hacer desaparecer esta cultura porque ellos eran totalmente dependientes del lago, pescaban, cazaban y prácticamente recolectaban todos los frutos que el lago daba a esta cultura", manifestó el asesor legal del Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), Clemente Paco.

Según el CEPA, hasta hoy poco o nada se realizó ante la situación que atraviesa el lago y las comunidades que viven a su alrededor, sin embargo se apunta a que con la proyección de un proyecto de ley que permita la canalización de recursos desde el gobierno nacional, se podrá realizar estudios técnicos por profesionales para buscar alternativas de remediación para trabajar en la restitución de los caudales de agua.

Así también se van realizando gestiones ante organismos internaciones, de las cuales se esperan obtener resultados favorables.

"Como institución hemos ido un poco mas allá, hemos hecho posible conversar con la Secretaría Internacional de los sitios Ramsar porque esa es la característica del lago Poopó, y en su respuesta nos dijeron que tiene que venir un representante nacional para hacer la gestión en encontrar caminos para recuperar el caudal del lago Poopó", finalizó el asesor legal del CEPA.

Charagua Iyambae abre paso al primer autogobierno indígena

El viceministro de Autonomía Indígena Campesina Originaria y Organización Territorial, Gonzalo Vargas, informó que con la elección de sus autoridades bajo sus propias reglas Charagua Iyambae consolidará la primera autonomía indígena en el país.

Según el Tribunal Supremo Electoral (TSE) este 17 septiembre se terminará de elegir a sus autoridades.

"Es el primer pueblo indígena guaraní de Santa Cruz que se consolida como autonomía indígena. Charagua está en la fase final del proceso de consolidación con la elección de sus autoridades; la última elección será el 17 de septiembre”, afirmó el viceministro a Página Siete.

Charagua aprobó su estatuto de autonomía indígena el 20 de septiembre de 2015, proceso en el que cinco departamentos dijeron no a los proyectos de estatuto departamental, debido a que "tenían un sentido centralista y no de autonomía”.

La nación guaraní está conformada por las capitanías de Charagua Norte, Parapitiguasu, Alto Isoso y Bajo Isoso; además de contar con dos poblaciones urbanas que son Charagua Pueblo, compuesta por gente que tradicionalmente ha vivido ahí; y Charagua Estación, conformada por inmigrantes andinos que habitan en ese lugar desde hace varias generaciones.

Vargas explicó que el nuevo gobierno indígena está constituido por tres instancias, la mayor de posición colectiva se compone por cuatro representantes de cada zona. "Son 24 y cuatro por zona se respeta y se elige por equidad de género, y luego se suman los representantes por las tres áreas o parques protegidos. El órgano legislativo tiene 12 representantes”, aclaró.

De acuerdo con la vocal del TSE, Dunia Sandoval, el proceso electoral se inició el 18 de agosto y se extenderá hasta el 17 de septiembre; sin embargo, las autoridades serán posesionadas recién el 8 de enero de 2017. "Se lleva adelante un acompañamiento de la transición de gobierno autónomo municipal tradicional a uno con autonomía indígena; el TSE sólo cumple el rol de observador porque ellos tienen sus propios mecanismos de elección”, indicó la vocal.

Se consultó a Vargas cuál es la diferencia de la autonomía indígena de una forma de gobierno tradicional. "Los pueblos indígenas tienen como forma de organización el modelo comunitario; existen derechos individuales pero se subordinan a la decisión del colectivo, hay normas de regulación para evitar desigualdades; se establecen estrategias de desarrollo y modelos comunitarios”, respondió.

Sobre el presupuesto, el viceministro explicó que el que recibían los municipios que conforman Charagua se entregará directamente a sus autoridades.





Punto de vista
maria eugenia choque Vocal del TSE

La autonomía se institucionaliza

Charagua ha entrado y es una de las primera autonomías indígenas en Bolivia y a nivel internacional. Este territorio autónomo se basa en la democracia comunitaria, que es la base en el tema de autonomía indígena. La autonomía indígena está basada en normas propias de identidad, tradición oral, formas de organización, gobernación indígena, justicia propia, cosmovisión, gestión territorial, todo lo que implica la demanda de lo que siempre han añorado los pueblos indígenas. Esta autonomía es una primera experiencia institucionalizada, porque los procesos de autoridades indígenas, los ayllus, capitanías siempre han estado vigentes; ahora, después de la aprobación de su estatuto, el proceso se institucionaliza.

Esta autonomía indígena de Charagua Iyambae es una primera respuesta al denominativo de Estado Plurinacional, debido a que se cumplirá con el respeto a normas propias de los pueblos indígenas. Sabemos que la primera experiencia siempre es más difícil; por lo tanto, resulta un poco experimental; después, el camino será más sencillo para el resto de las autonomías indígenas.

Nosotros como TSE sólo tenemos el papel de acompañamiento más que de supervisión, hemos estado realizando el acompañamiento para la elección de sus autoridades; donde ganó el sí se hace la elección por normas y procedimientos propios, por aclamación; donde ganó el no, hay sistemas de elección como el voto secreto. Son dos formas de elección de sus autoridades.

Nación yuracaré inicia su proceso autonómico

La población indígena yuracaré Coniyura, Cochabamba, aprobó por unanimidad el inicio de su proceso autonómico luego de entender los beneficios que la autonomía traerá a dicha población.

Tras la realización de una asamblea general ordinaria en la Nación Indígena Yuracaré Coniyura, que contó con la participación de más de cien representantes y autoridades originarias, se aprobó el acceso al proceso autonómico en dicha nación indígena situada en el departamento de Cochabamba.

“Se ha llevado a cabo la consulta de acceso a la autonomía indígena y la conformación del Órgano Deliberativo de los yuracaré y de forma unánime los más de cien representantes que estaban presentes en la Asamblea le dijeron sí a la Autonomía Indígena de la nación Yuracaré Coniyura”, informó ayer el coordinador de la Dirección Departamental de Autonomías (DDA), Alberto Borda.

Borda explicó que el proceso se llevó adelante los días 8, 9 y 10 de septiembre bajo la supervisión del Servicio Intercultural de Fortalecimiento Democrático (Sifde) y con la presencia del Ministerio de Autonomías, a través de la DDA de Cochabamba y el Tribunal Departamental Electoral (TDE).

Aseguró que de esa manera se inicia el proceso de construcción de la autonomía indígena.

Además, dijo que se eligió a los representantes que conformarán el Órgano Deliberativo que dará paso a la elaboración del Estatuto Autonómico de la Nación Indígena Yuracaré Coniyura. Este órgano está compuesto por el presidente Juan Carlos Noé, la vicepresidenta Rosmery Rodríguez, el secretario Roberto Mamani y los vocales Ana Prado, Jhon Noza y Bertha Paz.

Autonomía Indígena

La Constitución Política del Estado reconoce por primera vez en la historia de Bolivia, en su artículo 30, los derechos de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, siendo ello uno de los aportes más importantes del Estado en beneficio y reconocimiento de los pueblos indígenas.

“En Bolivia, los usos y costumbres están ligados a la esencia constitucional, que reconoce 36 pueblos, que les da disposición y capacidad de autogobierno, les transfiere 23 competencias y tiene todo un régimen de economía comunitaria indígena”, explicó en una anterior entrevista el ministro de Autonomías, Hugo Siles Núñez del Prado. El derecho a la libre determinación, en el marco de la unidad del Estado, es otro aporte constitucional y se enmarca en las Autonomías Indígena Originario Campesinas.