Csutcb cerró avenida Busch sin autorización del municipio

Sin la respectiva autorización de la Alcaldía, la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (Csutcb) procedió ayer al cierre de uno de los tramos de la avenida Saavedra de la zona de Miraflores, para festejar un aniversario del sector.

El subalcalde de la zona Central, Fernando Valencia, señaló que la Alcaldía en ningún momento autorizó el cierre de la avenida Saavedra, para la celebración del aniversario de la organización que aglutina al sector campesino, que este año cumplió 37 años de trabajo, razón por la que se procedió a desalojar la vía.

Este problema se sumó a los cortes realizados en el sector, por la empresa Mi Teleférico, para la construcción de una de las estaciones de la Línea Blanca, lo que generó ayer gran congestión vehicular.

“Se han negado a desalojar el tramo cerrado y es en ese sentido que hemos procedido a decomisar las sillas apostadas en el lugar, debido a que es un sector importante para el tránsito vehicular. Ayer la afluencia de automóviles fue bastante en el sector”, dijo.

La dirigencia de los campesinos habría solicitado el cierre de la avenida Saavedra –entre las calles Villalobos y Prudencio– por el lapso de 12 horas, desde las 08.00 hasta las 20.00 de ayer, solicitud que fue negada por la inhabilitación de varios tramos en el sector.

“La Alcaldía paceña negó la solicitud de cierre de un tramo de la avenida Saavedra, porque ya existen trayectos cerrados en el lugar, por los trabajos de construcción en una de las estaciones de la Línea Blanca, que se ejecuta en la plaza Triangular”, explicó Valencia.

Sin embargo, los trabajadores campesinos instalaron un palco en el frontis de las oficinas de la Csutcb de la zona de Miraflores. Ante esta infracción, según Valencia, se procedió de acuerdo con las normas de ley, para sancionar hechos irregulares, en resguardo de la libre circulación de las personas.

Rolando Méndez, vecino de la zona, expresó su preocupación, debido los cierres de vía incluso hasta en fin de semana, ya que los autos no podían circular de manera normal.

En esa línea, la vecina Mónica Llanos señaló que la ciudad de La Paz es la más perjudicada con los cierres de calles y avenidas, con cualquier motivo, “lo que perjudica el desarrollo normal de las actividades en la ciudad de La Paz”.

Guaraníes inician reuniones para crear el primer municipio indígena

El Consejo de Capitanes Guaraníes de Tarija (CCGT) y la dirigencia de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) de Bolivia, se reunieron en la localidad de Temtapiu, municipio de Entre Ríos, donde conformaron el comité impulsor para la creación del municipio del Itika Guazú dentro la provincia O`Connor.

El presidente de CCGT, Tomás Arayay, informó que la Asamblea del Pueblo Guaraní del Itika Guazú (APG-IG), por petición de las más de 6 mil familias guaraníes de las 36 comunidades, se conformó el comité impulsor para consolidar el primer municipio indígena en Tarija en base al Territorio Comunitario de Origen (TCO).
“Este comité va analizar la parte legal, jurídica y administrativa para presentar la solicitud al Ministerio de Autonomías, para consolidar nuestro municipio originario. Ya cumplimos varios requisitos”, sostuvo el dirigente.
En el caso específico de Tarija, manifestó que los dirigentes ya cumplieron con un ochenta por ciento de los requisitos, para la conformación de la segunda sección en O`Connor y así consolidar el primer municipio indígena originario en el departamento.
Sobre el tema, el presidente de la APG-IG, Never Barrientos, dijo que el proceso para la consolidación del decimo segundo municipio en Tarija es casi un hecho, para lo cual ya se tiene reuniones adelantadas con las autoridades de Ministerio de Autonomías y también del Tribunal Supremo Electoral (TSE).
El planteamiento de llevar adelante la consolidación de la autonomía originaria, a través de la conformación de un municipio indígena, es a consecuencia que desde la creación del municipio de Entre Ríos, hace 216 años, las autoridades municipales, departamentales y nacionales no logaron atender las demandas y necesidades de los originarios, remarco Barrientos.
Según los dirigentes indígenas, pese a ser productores de gas y petróleo para Bolivia, las familias guaraníes de la provincia y el resto del departamento siguen sin tener gas domiciliario, energía eléctrica, servicios básicos de agua, centros médicos y unidades educativas de calidad.
Consultado sobre el tema, en su momento el alcalde municipal de Entre Ríos, Nicolás Herrera, dijo que respeta la postura de la APG-IG de la provincia O`Connor de conformar un nuevo municipio, pero no la comparte porque sólo será una división territorial sin resultados favorables para los originarios.
En ese marco, la autoridad municipal de esa región dijo que se buscarán los acercamientos con los líderes de la organización guaraní, durante esta gestión y los siguientes años, “para debatir el tema y principalmente para trabajar en las demandas y reivindicaciones del sector guaraní que en pasadas gestiones no fueron atendidas por ex autoridades”, sostuvo.
A nivel nacional la APG-Bolivia busca implementar la creación de deis municipios originarios en territorio guaraní como ser: Huacareta y Huacaya en Chuquisaca, Lagunillas, Gutiérrez y Macharetí en Santa Cruz y en la zona Itika en el departamento de Tarija.
Para el presidente de la APG-Bolivia, Efraín Baldera, los procesos autonómicos en las regiones originarias del país “son irreversibles”, por lo que esta gestión se buscará consolidar estos nuevos municipios en todo el territorio nacional.

Postergan reunión por el paro de la COB

Para este viernes 24 de junio se tenía previsto, en la ciudad de Tarija, desarrollarse una reunión entre la dirigencia del Pueblo Guaraní y personeros del Ministerio de Autonomías, para debatir la implementación de la autonomía indígena y la creación del nuevo municipio del Itika Guazú. Sin embargo, se postergó para el 29 y 30 de junio en la ciudad de Villa Montes.
El presidente de CCGT, Tomas Arayay, informó que tuvieron que suspender la reunión por los bloqueos y el paro de la Central Obrera Boliviana.

Video Willanakusun lanza el Chavo del Ocho en quechua (video)

El Chavo del Ocho es una de las más exitosas series de TV latinoamericanas, traducida a más de 50 idiomas: una de ellas es el quechua, lengua hablada en Ecuador, Perú y Bolivia.
De acuerdo a portales de noticias peruanos, el doblaje lo realizó el grupo Willanakusun Yachay Chaski (Avísenos que el saber ha llegado), asentado en Cuzco, Perú.
El doblaje está muy bien realizado pues los actores de voz del idioma quechua tienen un tono de voz similar a la de los personajes.
El episodio en quechua se difundió masivamente después de la reciente muerte del actor Rubén Aguirre, el Profesor Jirafales, uno de los actores de la afamada serie, que se produjo entre los años 70 y que es originaria de México.
El Chavo del Ocho, el Chapulín Colorado y el Profesor Chapatín y otros programas surgieron de la creativa e inagotable mente de Roberto Gómez Bolaños, actor, guionista y director mexicano. Los distintos programas creados por Gómez Bolaños siguen siendo transmitidos hasta nuestros días en decenas de países.
Vea el programa en quechua aquí:

Chimanes: “Evo es indígena, pero nos tiene olvidados”

Para el corregidor de la comunidad chiman Yacumita de la Tierra Comunitaria de Origen (TCO) Pilón Lajas, que une a los departamentos de La Paz y el Beni, Ricardo Cuata Canchi, el gobierno del presidente Evo Morales los tiene olvidados.

El joven dirigente señaló a Erbol, que pese a que el Primer Mandatario es un originario de Oruro, en su comunidad viven en medio de necesidades desde los gobiernos de izquierda. Aseguró que nada cambió para ellos.

"El presidente (Evo Morales) hace lindos discursos pero no reconoce al pueblo indígena, él es indígena pero a nosotros nos tiene muy abandonados", lamentó.

En su población son 25 familias que se dedican a la agricultura y lo que cultivan es para su consumo y su venta, así generar sus propios ingresos.

Dijo que tienen varias necesidades como la construcción de una carretera, una escuela para la población, exigencias en temas de salud, agua potable y energía eléctrica. No sólo reclamó por la falta de atención del Ejecutivo, señaló que las autoridades regionales también los tienen a su "suerte".

"Uno reclama, pero le dan la vuelta a uno; o sea, nuestros mismos derechos son avasallados, son atropellados; o sea, cómo nos vamos a defender, (por eso) hoy en día salimos a las capacitaciones, nos orientamos un poco para el futuro, para poder debatir y ejercer nuestros derechos", manifestó.

Añadió que se encuentran en emergencia por el proyecto eléctrico El Bala, que indicó los afectará seriamente porque las poblaciones de la TCO Pilón Lajas, donde se encuentran asentados los pueblos: Mostén y Tacana, como el Chiman, quedarán inundadas.

"Dicen cuidemos a la Madre Tierra, nos ofrecen proyectos de cacao, pero si van a poner la represa de El Bala de qué nos van a servir los proyectos productivos de cacao, cítricos, etcétera ¿No? Porque si van a trancar el río, va elevar (las aguas del afluente) y hasta nosotros acá en la provincia Ballivian vamos a ser inundados por el río", puntualizó.

El pueblo indígena Araona, su temporalidad lunar y el Año Nuevo Amazónico en Pando

En una iniciativa impulsada por la Gobernación de Pando mediante la Dirección de Culturas de la Secretaría de Desarrollo Humano, en el Municipio de Puerto Rico se cumplió en la víspera la cuarta versión del Año Nuevo Amazónico Originario, celebrándose el Solsticio de Invierno en el espacio sacral y ancestral de los misteriosos geoglifos descubiertos en el territorio binacional del Acre hace aproximadamente una década.

Sol de Pando aprovechó el acontecimiento para dialogar con el prestigioso historiador pandino Lizardo Melgar Lera, estudioso que rescata los saberes de los pueblos indígenas de la amazonia boliviana. He aquí la entrevista:

http://www.pando.gob.bo/—¿Cuáles son los antecedentes y características de la celebración del Año Nuevo Amazónico en Pando? |—Asistimos a un proceso de recuperación de nuestro patrimonio cultural previsto en el artículo nueve de la Constitución, que en Pando se inició el año 2012 por iniciativa del Gobernador, el doctor Luis Adolfo Flores Roberts. Es la recuperación del tiempo y calendario de los pueblos indígenas a partir de su cosmovisión y concepción del mundo, que tiene similitud con la cultura Tiahuanacota.

—¿Dónde radica la similitud? |—En el hecho de que estos ceremoniales y rituales son comunes a una mayoría de los pueblos del Hemisferio Sur, pueblos que antes de la llegada de los colonizadores europeos desarrollaban y practicaban sus propias cosmovisiones y la manera de interpretar el mundo. En su propia racionalidad ancestral estos pueblos nuestros tenían su ciclo productivo anual y su propia forma de medir el tiempo. Justamente el Solsticio de Invierno, que en el calendario gregoriano cae el 21 de junio, marca en la cultura agrícola indígena la época seca, la época de la siembra, el chaqueo que es para los amazónicos la preparación de la tierra para el inicio del ciclo productivo.

—Con relación a los calendarios, la cultura andina tiene marcadas las cuatro estaciones en cuatro equinoccios, en la cultura amazónica solo vemos dos épocas: época de lluvias y época semi seca, es decir de cosecha y siembra. ¿Cómo se explica esta relación de la temporalidad entre estos dos mundos? |—Precisamente estamos más cercanos a la Línea del Ecuador, en una zona tropical que es donde las estaciones se reducen las épocas seca y de lluvias. Pero no olvidemos que ellos tenían un calendario lunar cada mes, cada que aparecía la luna. Por ejemplo, los Araonas le llamaban al mes de Enero “Maubadi. “Mai” significa lluvia y “Badi” luna. Para ellos cada mes era una luna, es decir luna de lluvia o mes de la lluvia, y celebraban cada luna con algazara, tomaban chicha de yuca, tenían muchas danzas rituales para rendir honores a sus deidades. Cada inicio de mes, cuando la luna está en su apogeo como estos días del solsticio, podíamos escuchar a los Araonas en medio de la espesura de la selva celebrando el fin de un mes y el principio de otro.

—Tres anteriores celebraciones de esta fecha en Pando se realizaron en las localidades de Sinaí, Galilea y la misma ciudad de Cobija. La cuarta de este año se realizó en el municipio de Puerto Rico donde radica el pueblo originario Araona. ¿Qué significación simbólica tiene esta celebración en Puerto Rico? |—En este lugar estaba asentado el Clan Guagima, depositaria de unos saberes ancestrales impresionantes. En el pueblo Araona tiene mucho que ver el concepto de vivir en armonía con el medio ambiente y la naturaleza, lo cual significa vivir en paz y sin preocupaciones porque la naturaleza te brinda todo y queda vivir en paz con tu Dios, con la naturaleza y consigo mismo, ese es el espíritu de recuperar estos conceptos.
"No olvidemos que ellos tenían un calendario lunar cada mes, cada que aparecía la luna..."

“No olvidemos que ellos tenían un calendario lunar cada mes, cada que aparecía la luna…”

—Da la curiosa casualidad que en este municipio de Puerto Rico donde hallamos la presencia de un pueblo indígena como los Araona manteniendo sus rituales ancestrales, también nos encontramos ante unos vestigios arqueológicos impresionantes como son los geoglifos en todo el territorio de Acre, mayoritariamente en el Brasil. Y el que se descubrió en Puerto Rico se llama precisamente “Geoglifo Guagima”. ¿Existe realmente relación entre estos vestigios arqueológicos y pueblos originarios como los Aranona? |—Ese geoglifo es un resto arqueológico cuya datación todavía no está plenamente determinada; unos dicen 3.000 años otros incluso 10.000. Según otras versiones, los geoglifos serían contemporáneos de Tiahuanaco. En realidad la investigación recién empieza, en la medida que vayamos redescubriendo nuestra historia como pueblos de la amazonia. En todo caso, los geoglifos están demostrando que existían relaciones de identidad entre los constructores de estos centros ceremoniales arqueológicos. Se conoce otros rastros en el Beni y más al norte de Pando, más allá en el Brasil, es decir en el estado del Acre y Rondonia donde ya otros científicos descubrieron estos yacimientos arqueológicos. El Departamento Pando era una isla donde no se detectó la presencia de estos geoglifos, que sin embargo, cuando se confirma la existencia del Guagima el año 2013, a partir de entonces se descubren otros similares pero de diferentes dimensiones, como los que hay cerca de Conquista, Blanca Flor y por la carretera que va al Sena, incluso en Cobija cerca del aeropuerto, cuando el licenciado Sergio Rojas, anterior director del SIPA nos hizo conocer una fotografía del departamento donde habían más de veinte geoglifos, quedando demostrado que había una sola cultura que dominaba esta sabana..

—Volviendo a una pregunta anterior, ¿qué tan factible resulta la hipótesis de que estas culturas de la Amazonia tuvieran alguna relación con las culturas andinas en cuyas cordilleras nace el río Amazonas? La conexión geográfica entre ambas regiones es innegable. ¿Qué de la conexión cultural? |—La relación entre esta cultura amazónica y la de Tiahuanaco era muy estrecha, tanto así que unos afirman que la Puerta del Sol es una expresión aritmética y perfecta de la cosmovisión circular que la vemos en las pirámides de Akapana, y los restos que hay en el pueblo Tiahuanacota, y eso lo establecen estudios como el de Clark Erikson; por este motivo podemos decir que el velo del misterio recién está siendo descifrado y nos da la pauta para seguir descubriendo otros restos. Hoy nosotros somos los herederos de este legado ancestral que debemos aprender lo que estos pueblos hicieron en miles de años, en armonía y convivencia con la naturaleza donde podían sobrevivir a diferentes situaciones de lo que el tiempo demandaba y les permitió aprovechar los ciclos productivos y esa relación con los aymaras, los cuales también tenían un calendario lunar y empezaba el año nuevo tanto Andino como Amazónico, justamente en el Solsticio de Invierno…

Indígenas esperan mayor inserción en políticas públicas

Los indígenas no sólo del Departamento de Tarija, sino también de Paraguay y Argentina esperan ser más tomados en cuenta tras el Encuentro Mundial del Gran Chaco efectuado la anterior semana, en Villa Montes.
El secretario de Pueblos Indígenas de la Gobernación tarijeña, Teófilo Murillo Bayard, declaró que los pueblos originarios deben ser más visibles en los Estados donde habitan, Bolivia, Paraguay y Argentina. En Tarija están los weenhayek, los guaraní y tapiete.
La Declaración de las Naciones Unidas no es aplicada en ninguno de los tres países, por eso invitó a las autoridades jerárquicas al Encuentro para que se percaten de la realidad de los indígenas.
“A través de las plataformas conformadas, luchar para que programas de desarrollo puedan llegar a estos pueblos directamente sin intermediarios, para que sean dirigidos por los propios pueblos”, agregó al recordar que fue ratificada la unidad de los pueblos indígenas.

lo
destacado

El Tercer Encuentro Mundial del Gran Chaco fue efectuado del 14 al 16 de junio en Villa Montes, el cual determinó crear el Parlamento o Foro del Chaco para encarar los problemas comunes de la región y buscar soluciones en diferentes ámbitos.

Urus reciben alimentos que les servirá para dos a tres semanas

Los integrantes del pueblo milenario Uru que se dedicaban a la pesca, recibieron ayer 15,7 toneladas de alimentos, que les servirá para la subsistencia de dos o tres semanas, pero que luego volverán a tener las mismas necesidades, pues su principal actividad económica se perdió junto al lago Poopó, que se desecó desde el año pasado.

También se les entregó herramientas, picotas y palas, que les servirá para que puedan realizar algunos trabajos, especialmente de albañilería, que es a lo que se están dedicando muchos de los urus.

Son 300 familias las que recibieron los alimentos consistentes en azúcar, arroz y harina, además de las picotas y palas, gestionadas por el Gobierno Autónomo Departamental de Oruro (Gad-Oru), ante Defensa Civil.

"Esta ayuda nos servirá para dos o tres semanas con la familia que contamos. Luego vamos a continuar buscando cómo sobrevivir, tal vez con el pastoreo de ganado, haciendo adobes, construyendo casas, porque ya no contamos con el lago", señaló el alcalde comunal de Vilañeque del municipio de Challapata, Luis Valero.

Otras instituciones les ayudaron a contar con algunos terrenos, y piensan aprovechar las pequeñas parcelas con que cuentan para producir algunas hortalizas, quinua y otros.

"Nuestra fuente de trabajo era el lago Poopó, no podemos hacer muchas cosas, por eso estamos proyectando carpas solares, pidiendo que nos ayuden. Porque ya no existe el lago, hasta lo último he estado pescando, pero al final han muerto todos los peces con el viento y la sequía, es muy lamentable, por eso vamos a acudir a nivel nacional a pedir ayuda", dijo Valero.

No pierde la esperanza de que el lago pueda volver a tener vida, en unos dos a tres años, aunque no como antes, cuando tenían una profundidad de tres metros.

"Tal vez con el dragado que se va a realizar pueda retornar el lago, porque las aguas se están perdiendo en las pampas con la lama que se ha llenado al río y al lago. Ahora ya no hay lago, hemos entrado con moto, y ya no hay ni patos, porque han ido a cazar y volvieron sin una ave", lamentó Valero.