"Nuestra motivación es contribuir al mandato de nuestros tenondegua reta (antepasados) de que la ‘lucha ya no es con arcos y flechas, sino con lápiz y papel’ y entender al pueblo guaraní desde lo guaraní, aportando a su memoria colectiva desde la escritura sobre nuestro ñande reko (modo de ser)”.
Con estas palabras, el investigador guaraní Elías Cuarey define sus más recientes publicaciones. Se trata de los ensayos Cultura en la Nación Guaraní: Breve análisis al estado de la investigación y Asamblea del Pueblo Guaraní: Un breve repaso a su historia, que forman parte de un libro, que se presentará mañana, a las 19:00, en el Centro Cultural de España en La Paz-CCELP (Av. Camacho, 1484).
En cuanto al proceso de creación, el investigador contó que comenzó a escribir el primero en 2012, cuando se aprobó el currículo regionalizado guaraní y ante la interrogante de los profesores sobre la disponibilidad de materiales para su aplicación.
"Se hace una valoración a los aportes de los académicos karai (no guaraní) a la lengua y cultura guaraní del Chaco boliviano. Además de una reflexión sobre el devenir y desafío a la vez del ñande reko guaraní. Considerando a la autonomía indígena como instrumento político para la nación guaraní en la reconstitución de su territorio en el marco de un Estado Plurinacional”, explicó Caurey.
Para esto, el estudio se basa en la epistemología y emplea como categorías de análisis el ñande reko, arakuaa (sabiduría, conocimiento) y ñee (la palabra).
Sin embargo, Cuarey mencionó que las bibliografías existentes sobre el idioma guaraní siguen siendo insuficientes.
"En ese sentido, hace falta seguir trabajando en la gramática, sobre todo para encarar la era informática. Por ejemplo, cómo hacer con la ‘i’ cortada, si escribir tal cual se habla (considerando las variedades dialectales ava, simba e isoseña). Tarea que, sin duda, es un desafío para el Instituto de Lengua y Cultura Guaraní Juan Añemotï”, indicó.
Además, Caurey consideró necesario elaborar materiales considerando las temáticas del currículo regionalizado guaraní.
En cuanto al segundo ensayo, éste aborda la historia de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) desde una revisión a las fuentes historiográficas y opiniones de sus propios protagonistas para ver si conocen la consolidación de su organización.
Sobre los hallazgos de esta investigación, Caurey indicó que la APG es una muestra de la paradójica configuración social guaraní.
"Esta organización es una respuesta y resultado de un momento, tiene ese rol. Es el espacio donde se hace la diplomacia con el ‘otro’. En contraposición, las comunidades y capitanías tienen sus propias dinámicas”, explicó.
Además, el ensayo reflexiona sobre los conceptos de historia y etnohistoria.
"Conocerlos es muy importante, sobre todo para el manejo discursivo hacia afuera, más en tiempo de un Estado Plurinacional, donde debe negociar con el otro si quiere que su autonomía indígena tenga éxito y así llegue a su objetivo de la reconstitución territorial”, enfatizó.
Caurey también indicó que la historia "oficial” sobre la génesis de la APG no está codificada en las formas de transmisión oral.
"Una de las razones para que ocurra este fenómeno es que los abuelos (los pedagogos de la sociedad guaraní) hayan optado por el silencio debido a la presencia de las escuelas que no han sido capaces de asumir ese rol”, acotó.
La publicación estará disponible en las librerías Lewy Libros (Santa Cruz), Teko Guaraní (Camiri), Plural (Cochabamba) y Fundación Xavier Albó (La Paz). Además, estará disponible en formato digital desde el 13 de diciembre en la página web www.caurey.net.
"Toda esta locura de escribir no sería posible sin el apoyo y la complicidad de mi esposa”, finalizó el escritor.
martes, 8 de diciembre de 2015
sábado, 5 de diciembre de 2015
CASO FONDIOC, RECIBIERON BS 20 MILLONES Encarcelan a dos dirigentes campesinos
La exsenadora se benefició con medidas sustitutivas y debe pagar una fianza de Bs 40.000
El juez Ricardo Pinto Olmos resolvió la detención preventiva en las cárceles de Miraflores y San Pedro para los dirigentes campesinos Melva Hurtado y Remy Vera Tapia, y medidas sustitutivas a la detención para Felipa Merino Trujillo exsenadora del Movimiento al Socialismo (MAS) en el caso Fondo Indígena.
La exsenadora, además, debe dejar una fianza de 40.000 bolivianos, garante y arraigo.
La presidenta de la Confederación Indígena del Oriente Boliviano (Cidob), Melva Hurtado, fue aprehendida en Santa Cruz el jueves y trasladada a La Paz, por apropiarse de, al menos, 21 millones de bolivianos para proyectos "fantasma” del extinto Fondo Indígena.
De acuerdo con los documentos de la investigación en el Ministerio Público, 11,7 millones fueron destinados a la instalación de centros ganaderos en San Joaquín y Exaltación y ocho millones de bolivianos al apoyo a la cadena y comercialización de emprendimientos agrícolas en 12 regionales afiliadas a la Cidob.
Pese a que el abogado de la defensa de Hurtado dijo que "no hubo una citación”, la fiscalía señaló que hay suficientes indicios y evidencia de que la dirigente causó un daño económico al Estado en complicidad con otros dirigentes que también son investigados.
En tanto, la senadora del partido gobernante fue arrestada en puertas de la Asamblea Legislativa tras hallar evidencias por su participación en un proyecto inconcluso de un criadero de cerdos en el municipio de El Torno, provincia Ibáñez en Santa Cruz.
De acuerdo con informes de la intervención del Fondioc, Felipa Merino se benefició con 871.000 bolivianos. Inicialmente recibió un desembolso de 348.564 bolivianos.
GRANJAS ARTESANALES. Remy Vera Tapia, dirigente la CSUTCB, también fue aprehendido por daño económico de un proyecto "fantasma” para la producción de huevos en Ayata, provincia muñecas de La Paz. Según el fiscal Angelo Saravia solicitó 943.999 bolivianos y obtuvo un desembolso de 530.130 bolivianos. El dirigente se acogió a su derecho a guardar silencio, recordó el fiscal. El fiscal Saravia declaró, al final de la audiencia cautelar que duro más de cinco horas, que se hallaron evidencias en contra de los imputados, quienes fueron valorados por el juez anticorrpción, empero dijo que apelarán la resolución sobre la exsenadora.
OTRA SINDICADA. El fiscal de Distrito, Marcelo Rollano, y el miembros de la comisión que investiga el caso, Angelo Saravia, coincidieron en que la próxima citada será Felipa Huanca quien fue señalada por varios de los inculpados y el denunciante Rafael Quispe como beneficiaria con recursos asignados al Fondo Indígena Originario Campesino (Fondioc) para proyectos fantasma.
SANTA CRUZ. En tanto la justicia declaró en rebeldía, dispuso arraigo y ordenó la aprehensión del líder indígena, Adolfo Chávez, dentro del proceso de investigación del Fondo Indígena.
Esto se debe a que hay una transferencia de 902.008 bolivianos en favor de la Cidob en la gestión 2010 y 2011.
El juez Ricardo Pinto Olmos resolvió la detención preventiva en las cárceles de Miraflores y San Pedro para los dirigentes campesinos Melva Hurtado y Remy Vera Tapia, y medidas sustitutivas a la detención para Felipa Merino Trujillo exsenadora del Movimiento al Socialismo (MAS) en el caso Fondo Indígena.
La exsenadora, además, debe dejar una fianza de 40.000 bolivianos, garante y arraigo.
La presidenta de la Confederación Indígena del Oriente Boliviano (Cidob), Melva Hurtado, fue aprehendida en Santa Cruz el jueves y trasladada a La Paz, por apropiarse de, al menos, 21 millones de bolivianos para proyectos "fantasma” del extinto Fondo Indígena.
De acuerdo con los documentos de la investigación en el Ministerio Público, 11,7 millones fueron destinados a la instalación de centros ganaderos en San Joaquín y Exaltación y ocho millones de bolivianos al apoyo a la cadena y comercialización de emprendimientos agrícolas en 12 regionales afiliadas a la Cidob.
Pese a que el abogado de la defensa de Hurtado dijo que "no hubo una citación”, la fiscalía señaló que hay suficientes indicios y evidencia de que la dirigente causó un daño económico al Estado en complicidad con otros dirigentes que también son investigados.
En tanto, la senadora del partido gobernante fue arrestada en puertas de la Asamblea Legislativa tras hallar evidencias por su participación en un proyecto inconcluso de un criadero de cerdos en el municipio de El Torno, provincia Ibáñez en Santa Cruz.
De acuerdo con informes de la intervención del Fondioc, Felipa Merino se benefició con 871.000 bolivianos. Inicialmente recibió un desembolso de 348.564 bolivianos.
GRANJAS ARTESANALES. Remy Vera Tapia, dirigente la CSUTCB, también fue aprehendido por daño económico de un proyecto "fantasma” para la producción de huevos en Ayata, provincia muñecas de La Paz. Según el fiscal Angelo Saravia solicitó 943.999 bolivianos y obtuvo un desembolso de 530.130 bolivianos. El dirigente se acogió a su derecho a guardar silencio, recordó el fiscal. El fiscal Saravia declaró, al final de la audiencia cautelar que duro más de cinco horas, que se hallaron evidencias en contra de los imputados, quienes fueron valorados por el juez anticorrpción, empero dijo que apelarán la resolución sobre la exsenadora.
OTRA SINDICADA. El fiscal de Distrito, Marcelo Rollano, y el miembros de la comisión que investiga el caso, Angelo Saravia, coincidieron en que la próxima citada será Felipa Huanca quien fue señalada por varios de los inculpados y el denunciante Rafael Quispe como beneficiaria con recursos asignados al Fondo Indígena Originario Campesino (Fondioc) para proyectos fantasma.
SANTA CRUZ. En tanto la justicia declaró en rebeldía, dispuso arraigo y ordenó la aprehensión del líder indígena, Adolfo Chávez, dentro del proceso de investigación del Fondo Indígena.
Esto se debe a que hay una transferencia de 902.008 bolivianos en favor de la Cidob en la gestión 2010 y 2011.
viernes, 4 de diciembre de 2015
Un libro recupera el “kunza”, la lengua de la nación chichas
La última persona que hablaba el idioma kunza de la nación chichas murió el año 2006, según una investigación realizada por Freddy Tarcaya Gallardo. Se trataba de una anciana que vivía en Nor Lípez, en el departamento de Potosí.
"Tengo referencias que la anciana hablaba kunza porque decía palabras y frases diferentes, pero murió. En su comunidad muchos pensaban que estaba loca porque hablaba otro idioma. Me contaron que nadie podía entenderla. Entonces, se presume que se trataba del kunza”, aseguró Tarcaya.
Según el experto, hay varios ancianos de poblaciones cercanas que hablan quechua y utilizan palabras de la lengua kunza. "De manera concreta y especifica, no se ha descubierto a hablantes vivos de esta lengua ancestral”, agregó.
Por esa razón, Tarcaya, oriundo de Tupiza, decidió rescatar la historia y los rastros del kunza. "Es una investigación concretada en el territorio de la nación chichas que corresponde a poblaciones como los Lípez y Atacama, entre otros, y también varias provincias de los valles de Tarija”, aseguró.
El resultado de este trabajo da vida al libro titulado Kunza el idioma de la Nación Chichas. La presentación de la obra será hoy, a las 19:00, en la sala de videoconferencias de la Vicepresidencia (Ayacucho y Mercado, 308).
"Este trabajo tiene el objetivo de rescatar el idioma ancestral de la nación chichas, guiados por elementos toponímicos y palabras en uso actual”, explicó el experto.
Para el experto, el kunza es una lengua en peligro de extinción, pero que aún no ha desaparecido por completo, ya que se manifiesta en varias expresiones culturales de las poblaciones del norte potosino. "En la actualidad, muchas personas utilizan algunas palabras del idioma kunza. Por ejemplo, cuando dicen: ‘el perro está ochando’, se refieren a que el can está ladrando”, detalló.
Según Tarcaya, se ha identificado que varios pobladores que hablan quechua y español utilizan palabras del idioma kunza. "En la investigación, planteamos que la lengua o el idioma de la nación chichas no ha desaparecido, sino que estaba minimizado en expresiones orales de los hablantes en poblaciones cercanas de Tupiza, sector que reivindicamos a la nación chichas”, dijo.
El libro, que contiene 246 páginas, tiene 14 capítulos en los que se detallan los antecedentes históricos de la lengua chicha, así como las huellas ancestrales de la nación chichas, el contexto general y el espacio territorial del kunza, entre otros. En el trabajo también se incluye un glosario de denominaciones.
El experto inició la investigación en 2012. Durante tres años, Tarcaya revisó cientos de documentos de los archivos y las bibliotecas de Bolivia. Además, visitó las comunidades ubicadas en el norte y sur de Potosí.
"Ha sido un trabajo individual, pero he recibido el apoyo de muchas personas, como los comunarios y los caciques de la nación chichas. Ellos me facilitaron el traslado a las comunidades del norte argentino”, acotó.
Tarcaya explicó que el kunza se hablaba en el territorio de la nación chichas antes de la presencia incaica. Luego, después de que el Imperio inca conquistó a los chichas, éstos pasaron a coexistir en ese sistema social, y por ende, el quechua se fue imponiendo en la vida cotidiana de los chichas.
"Los pobladores de la nación chichas ya empezaron a hablar quechua porque era el idioma general del sistema incaico. Pero después de la conquista española, el castellano y el quechua son declarados como idiomas generales en el territorio chichas”, dijo.
Tarcaya sostuvo que tras la investigación se ha logrado articular la iniciativa de salvar el idioma de los chichas. "Un estudioso presentará en los próximos meses un trabajo sobre la gramática del kunza”, comentó.
El investigador destacó que otro dato importante hallado en otro estudio anterior fue que en 1962 existía una familia en Los Lípez, en el sur de Potosí, que no hablaba quechua ni castellano. "Se cree que siempre conversaban en kunza”, dijo.
Tres años de trabajo
Perfil Freddy Tarcaya Gallardo nació en Tupiza. En la actualidad, realiza investigaciones sobre aspectos sociales e históricos.
Trabajo El libro también incluye un estudio sobre la situación del kunza en el siglo XX. Además, aborda la interacción poblacional en el territorio chicheño.
Antecedentes La investigación también hace referencia a trabajos realizados por investigadores como J. Jijon Caamaño y J. Alden Mason. Además, incluye fotografías y gráficos.
"Tengo referencias que la anciana hablaba kunza porque decía palabras y frases diferentes, pero murió. En su comunidad muchos pensaban que estaba loca porque hablaba otro idioma. Me contaron que nadie podía entenderla. Entonces, se presume que se trataba del kunza”, aseguró Tarcaya.
Según el experto, hay varios ancianos de poblaciones cercanas que hablan quechua y utilizan palabras de la lengua kunza. "De manera concreta y especifica, no se ha descubierto a hablantes vivos de esta lengua ancestral”, agregó.
Por esa razón, Tarcaya, oriundo de Tupiza, decidió rescatar la historia y los rastros del kunza. "Es una investigación concretada en el territorio de la nación chichas que corresponde a poblaciones como los Lípez y Atacama, entre otros, y también varias provincias de los valles de Tarija”, aseguró.
El resultado de este trabajo da vida al libro titulado Kunza el idioma de la Nación Chichas. La presentación de la obra será hoy, a las 19:00, en la sala de videoconferencias de la Vicepresidencia (Ayacucho y Mercado, 308).
"Este trabajo tiene el objetivo de rescatar el idioma ancestral de la nación chichas, guiados por elementos toponímicos y palabras en uso actual”, explicó el experto.
Para el experto, el kunza es una lengua en peligro de extinción, pero que aún no ha desaparecido por completo, ya que se manifiesta en varias expresiones culturales de las poblaciones del norte potosino. "En la actualidad, muchas personas utilizan algunas palabras del idioma kunza. Por ejemplo, cuando dicen: ‘el perro está ochando’, se refieren a que el can está ladrando”, detalló.
Según Tarcaya, se ha identificado que varios pobladores que hablan quechua y español utilizan palabras del idioma kunza. "En la investigación, planteamos que la lengua o el idioma de la nación chichas no ha desaparecido, sino que estaba minimizado en expresiones orales de los hablantes en poblaciones cercanas de Tupiza, sector que reivindicamos a la nación chichas”, dijo.
El libro, que contiene 246 páginas, tiene 14 capítulos en los que se detallan los antecedentes históricos de la lengua chicha, así como las huellas ancestrales de la nación chichas, el contexto general y el espacio territorial del kunza, entre otros. En el trabajo también se incluye un glosario de denominaciones.
El experto inició la investigación en 2012. Durante tres años, Tarcaya revisó cientos de documentos de los archivos y las bibliotecas de Bolivia. Además, visitó las comunidades ubicadas en el norte y sur de Potosí.
"Ha sido un trabajo individual, pero he recibido el apoyo de muchas personas, como los comunarios y los caciques de la nación chichas. Ellos me facilitaron el traslado a las comunidades del norte argentino”, acotó.
Tarcaya explicó que el kunza se hablaba en el territorio de la nación chichas antes de la presencia incaica. Luego, después de que el Imperio inca conquistó a los chichas, éstos pasaron a coexistir en ese sistema social, y por ende, el quechua se fue imponiendo en la vida cotidiana de los chichas.
"Los pobladores de la nación chichas ya empezaron a hablar quechua porque era el idioma general del sistema incaico. Pero después de la conquista española, el castellano y el quechua son declarados como idiomas generales en el territorio chichas”, dijo.
Tarcaya sostuvo que tras la investigación se ha logrado articular la iniciativa de salvar el idioma de los chichas. "Un estudioso presentará en los próximos meses un trabajo sobre la gramática del kunza”, comentó.
El investigador destacó que otro dato importante hallado en otro estudio anterior fue que en 1962 existía una familia en Los Lípez, en el sur de Potosí, que no hablaba quechua ni castellano. "Se cree que siempre conversaban en kunza”, dijo.
Tres años de trabajo
Perfil Freddy Tarcaya Gallardo nació en Tupiza. En la actualidad, realiza investigaciones sobre aspectos sociales e históricos.
Trabajo El libro también incluye un estudio sobre la situación del kunza en el siglo XX. Además, aborda la interacción poblacional en el territorio chicheño.
Antecedentes La investigación también hace referencia a trabajos realizados por investigadores como J. Jijon Caamaño y J. Alden Mason. Además, incluye fotografías y gráficos.
Investigación constata la vigencia del idioma kunza
Una investigación expuesta en el libro Kunza, el idioma de la Nación Chichas evidencia que éste pervive entre el quechua y el castellano.
Freddy Tarcaya Gallardo, investigador y escritor potosino, destacó que el estudio del kunza se remonta a las huellas ancestrales de la nación chichas y el objetivo es revalorizarlo. El libro será presentado a las 19.00 de hoy en la Vicepresidencia,
“Va en la línea del Estado Plurinacional y el proceso que se vive en Bolivia, que es revalorizar la identidad de los pueblos y naciones, que en este caso están en peligro de extinción”, dijo Tarcaya.
La investigación, según el autor, comienza con la explicación de los “avatares” del proceso histórico del kunza como idioma de la nación chichas en los períodos preincaico, prehispánico y republicano.
El investigador no obstante aclara que la identidad no se define por el idioma, sino también se manifiesta por los valores culturales e históricos, que hacen que los chicheños no se consideren ni quechuas ni españoles. “Nuestra nación, pese a haber adoptado otros idiomas dominantes, mantiene elementos culturales que se transforman en la relación con otros pueblos y la tarea es recuperarlos y preservarlos.
Tarcaya menciona que en esa coexistencia se evidencian palabras y términos híbridos como ‘lackisira’, cabeza, en kunza y en castellano ‘la quesera’ o vendedora de queso, que tiene otra acepción. El libro agrupa ésa y otras palabras vigentes en el habla chicheño en un glosario de topónimos y antroponimias. El kunza no se reduce a una parte de Potosí, sino abarca parte de Tarija e incluso Argentina y Chile.
Freddy Tarcaya Gallardo, investigador y escritor potosino, destacó que el estudio del kunza se remonta a las huellas ancestrales de la nación chichas y el objetivo es revalorizarlo. El libro será presentado a las 19.00 de hoy en la Vicepresidencia,
“Va en la línea del Estado Plurinacional y el proceso que se vive en Bolivia, que es revalorizar la identidad de los pueblos y naciones, que en este caso están en peligro de extinción”, dijo Tarcaya.
La investigación, según el autor, comienza con la explicación de los “avatares” del proceso histórico del kunza como idioma de la nación chichas en los períodos preincaico, prehispánico y republicano.
El investigador no obstante aclara que la identidad no se define por el idioma, sino también se manifiesta por los valores culturales e históricos, que hacen que los chicheños no se consideren ni quechuas ni españoles. “Nuestra nación, pese a haber adoptado otros idiomas dominantes, mantiene elementos culturales que se transforman en la relación con otros pueblos y la tarea es recuperarlos y preservarlos.
Tarcaya menciona que en esa coexistencia se evidencian palabras y términos híbridos como ‘lackisira’, cabeza, en kunza y en castellano ‘la quesera’ o vendedora de queso, que tiene otra acepción. El libro agrupa ésa y otras palabras vigentes en el habla chicheño en un glosario de topónimos y antroponimias. El kunza no se reduce a una parte de Potosí, sino abarca parte de Tarija e incluso Argentina y Chile.
Revalorizan cultura indígena en Diputados
La cultura, tradiciones y usos y costumbres de las 36 nacionalidades indígenas de Bolivia fueron expuestos ayer en el hall de la Asamblea Legislativa Plurinacional, como parte de las actividades de su preservación y revalorización.
Santos Paredes Mamani, presidente de la Comisión de Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos, Culturas e Interculturalidad, de la Cámara de Diputados, que organizó el evento, destacó que la exposición de cuadros, murales, artesanías, además del acullico, el apthapi, y la presentación de danzas autóctonas son la esencia de la plurinacionalidad y la interculturalidad del Estado.
El objetivo del evento ‘Exposición y reconocimiento del arte, música, cultura y religión andina, manifestaciones puras de la sabiduría ancestral’ es valorar la cultura y los usos y costumbre ancestrales, dijo Paredes.
“Es un día histórico e importante porque aquí dentro del Parlamento estamos mostrando la música, las danzas autóctonas, la vestimenta y el idioma de las 36 nacionalidades indígenas de Bolivia, afirmó Paredes.
En la actividad donde se exhibieron pinturas y artesanías de artistas indígenas, como las balsas de totora del lago Titicaca, se matizó con la presentación de la música y danzas autóctonas como los sicuris.
Además, los siete diputados indígenas de las circunscripciones especiales de la Asamblea Legislativa Plurinacional entregaron reconocimientos a los autores de los trabajos expuestos.
“Nuestra obligación es valorizar los usos y costumbres, porque hasta nuestros hijos prefieren comer comida chatarra y pintarse el cabello”, dijo la diputada Virginia Anze.
Santos Paredes Mamani, presidente de la Comisión de Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos, Culturas e Interculturalidad, de la Cámara de Diputados, que organizó el evento, destacó que la exposición de cuadros, murales, artesanías, además del acullico, el apthapi, y la presentación de danzas autóctonas son la esencia de la plurinacionalidad y la interculturalidad del Estado.
El objetivo del evento ‘Exposición y reconocimiento del arte, música, cultura y religión andina, manifestaciones puras de la sabiduría ancestral’ es valorar la cultura y los usos y costumbre ancestrales, dijo Paredes.
“Es un día histórico e importante porque aquí dentro del Parlamento estamos mostrando la música, las danzas autóctonas, la vestimenta y el idioma de las 36 nacionalidades indígenas de Bolivia, afirmó Paredes.
En la actividad donde se exhibieron pinturas y artesanías de artistas indígenas, como las balsas de totora del lago Titicaca, se matizó con la presentación de la música y danzas autóctonas como los sicuris.
Además, los siete diputados indígenas de las circunscripciones especiales de la Asamblea Legislativa Plurinacional entregaron reconocimientos a los autores de los trabajos expuestos.
“Nuestra obligación es valorizar los usos y costumbres, porque hasta nuestros hijos prefieren comer comida chatarra y pintarse el cabello”, dijo la diputada Virginia Anze.
jueves, 3 de diciembre de 2015
Pueblos indígenas podrían ir a consulta
Ocho pueblos indígenas irán a consulta autonómica en 2016, ya sea por vía municipal o por Territorio Indígena Campesino (TIOC). Esta cifra puede incrementarse o reducirse, de acuerdo al avance y desarrollo de los trámites, señaló Alejandro Vargas, director general de Autonomías Indígena Originarias Campesinas. "Vía municipal están Huacaya, Mojocoya, Uruchipaya; vía TIOC tenemos a Raqaypampa, Korke, Lomerío, Cavineños y tal vez TIM-1", indicó.
En la vía TIOC no es necesario el referéndum sino a simple consulta al interior de cada pueblo, pero debe contar con la certificación de ancestralidad y viabilidad del Ministerio de Autonomías.
El viceministro de Autonomías, Gonzalo Vargas, dijo que los pueblos indígenas enfrentaron problemas de tipo administrativo, orgánico, político y económico. /ANF.
En la vía TIOC no es necesario el referéndum sino a simple consulta al interior de cada pueblo, pero debe contar con la certificación de ancestralidad y viabilidad del Ministerio de Autonomías.
El viceministro de Autonomías, Gonzalo Vargas, dijo que los pueblos indígenas enfrentaron problemas de tipo administrativo, orgánico, político y económico. /ANF.
martes, 1 de diciembre de 2015
A través de un proyecto de ley Pretenden preservar y catalogar símbolos de los pueblos indígenas
El proyecto de ley sobre "Protección, catalogación y fortalecimiento de los símbolos individuales y colectivos de los pueblos indígena originario campesinos", pretende preservar diferentes representaciones de las culturas andinas, tal es el caso de las vestimentas de autoridades originarias que muchas veces son utilizadas por personas que no ejercieron el cargo y solo usan estos objetos con fines personales o políticos.
La senadora y representante de los pueblos indígenas, Plácida Espinoza Mamani, mencionó que esta ley es socializada en diferentes instancias para que luego sea aprobada por las Cámaras de Diputados y Senadores y se convierta en una ley del Estado Plurinacional.
Explicó, que estos símbolos tienen que ver con las ropas que cada autoridad se coloca en su comunidad, como ser: los ponchos, aguayos, bastones de mando, polleras, chicotes, pututus flores, incuñas, dependiendo de la región a la cual pertenezcan estas autoridades.
Espinoza mencionó que en la Constitución Política del Estado (CPE) son reconocidos como pueblos originarios, en tal sentido es necesario preservar y catalogar todas las simbologías que se tiene dentro de la vestimenta de las autoridades originarias, ya que esa ropa no puede ser usada por cualquier persona, se requiere de un proceso especial para portar dicha vestimenta.
"Nosotros en las comunidades hacemos el cargo según nuestras costumbres desde abajo hacia arriba, en cada región tienen la forma de utilizar el poncho, el aguayo, la pollera, el bastón de mando y otros objetos, los cuales no se pueden poner personas que no han sido autoridades", indicó.
Explicó que el cumplimiento del cargo se hace desde los 17 años e incluso más antes, comienza desde los puestos bajos como junta escolar o consejo educativo, luego pasa por agentes cantonales, jueces de distrito, mallcus, jilliris; hasta llegar al cargo máximo que es el apu mallcu, eso dependiendo de cada región donde se dan otros denominativos.
Indicó que en cada etapa se va incrementando un objeto a la vestimenta según el grado del cargo, razón por la cual se impulsa esta ley para preservar toda esa cultura milenaria.
La senadora y representante de los pueblos indígenas, Plácida Espinoza Mamani, mencionó que esta ley es socializada en diferentes instancias para que luego sea aprobada por las Cámaras de Diputados y Senadores y se convierta en una ley del Estado Plurinacional.
Explicó, que estos símbolos tienen que ver con las ropas que cada autoridad se coloca en su comunidad, como ser: los ponchos, aguayos, bastones de mando, polleras, chicotes, pututus flores, incuñas, dependiendo de la región a la cual pertenezcan estas autoridades.
Espinoza mencionó que en la Constitución Política del Estado (CPE) son reconocidos como pueblos originarios, en tal sentido es necesario preservar y catalogar todas las simbologías que se tiene dentro de la vestimenta de las autoridades originarias, ya que esa ropa no puede ser usada por cualquier persona, se requiere de un proceso especial para portar dicha vestimenta.
"Nosotros en las comunidades hacemos el cargo según nuestras costumbres desde abajo hacia arriba, en cada región tienen la forma de utilizar el poncho, el aguayo, la pollera, el bastón de mando y otros objetos, los cuales no se pueden poner personas que no han sido autoridades", indicó.
Explicó que el cumplimiento del cargo se hace desde los 17 años e incluso más antes, comienza desde los puestos bajos como junta escolar o consejo educativo, luego pasa por agentes cantonales, jueces de distrito, mallcus, jilliris; hasta llegar al cargo máximo que es el apu mallcu, eso dependiendo de cada región donde se dan otros denominativos.
Indicó que en cada etapa se va incrementando un objeto a la vestimenta según el grado del cargo, razón por la cual se impulsa esta ley para preservar toda esa cultura milenaria.
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