El antropólogo argentino Luis Fondebrider, responsable del Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF), expresó su sorpresa porque un país como Canadá no haya investigado el caso de más de 1.200 mujeres y niñas indígenas desaparecidas y asesinadas en los últimos 20 años.
Fondebrider viajó a Canadá invitado por el principal periódico del país, The Globe and Mail, para asesorar al rotativo sobre cómo realizar investigaciones de individuos desaparecidos ante la falta de acción de las autoridades canadienses.
"Vine invitado para contar cómo en otras partes del mundo se investigan hoy en día los casos de desaparición de personas, sean por razones políticas, o casos de mujeres como en México o Argentina y emigrantes”, dijo Fondebrider, que ha participado en casos como los feminicidios de Ciudad Juárez (México). "Un poco la idea fue contarles las experiencias, las lecciones aprendidas y compartir con ellos unas ideas para el problema que tienen acá”, añadió.
Desde hace años, organizaciones de derechos humanos y de indígenas han denunciado el elevado número de mujeres y niñas que desaparecen de las comunidades aborígenes de Canadá y han solicitado que el Gobierno canadiense investigue de forma sistemática la problemática.
Pero el Gobierno del primer ministro canadiense, el conservador Stephen Harper, se ha negado a las peticiones de familiares de desaparecidos y organizaciones civiles al argumentar que es un mera cuestión policial.
Fondebrider considera que, tal y como se ha demostrado en otros países, es equivocado hacer un planteamiento exclusivamente policial cuando, como indica, existe un patrón evidente en los casos de las desapariciones de mujeres indígenas en Canadá.
"Las autoridades dicen que muchos de los responsables de las desapariciones y asesinatos son de la propia comunidad. No sé pero si son siempre mujeres, indígenas y pobres, ya tienen un patrón más allá de quién las mate”, señaló.
Agregó que "desde hace más de 20 años hay un grupo de personas, normalmente mujeres de comunidades indígenas, pobres, que se van de sus casas, que no se sabe más de ellas o que aparecen asesinadas de una forma aparente bastante sistemática”.
Otras críticas
Debate El antropólogo argentino Luis Fondebrider lamentó la pasividad de la sociedad canadiense, de "la falta de visibilidad del problema, de discusión y debate. La escasa movilización de la sociedad canadienses por este problema”. "Si estas investigaciones han avanzado en otros países, especialmente en América Latina, es por la movilización de los familiares”, explicó.
domingo, 14 de junio de 2015
miércoles, 10 de junio de 2015
Piden aprobar declaración sobre derechos indígenas
Bolivia urgió ayer a la Organización de Estados Americanos (OEA) a que apruebe la Declaración Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas que el organismo continental negocia sin éxito desde hace casi dos décadas.
El embajador boliviano ante la OEA, Diego Pary, denunció ayer ante el Consejo Permanente de la organización la “falta de compromiso” político que, a su juicio, está retrasando la aprobación de un texto del que sólo faltan “dos párrafos” por consensuar.
“Para muchos de los sentados aquí quizás no sean una prioridad los pueblos indígenas, pero hay que mirar a la historia. No es posible que los dueños originales de estas tierras no sean reconocidos con sus derechos”, señaló Pary, que lidera el grupo de trabajo de la Declaración en ciernes.
El embajador boliviano propuso fijar un plazo límite para aprobar el texto, así como que cada Estado miembro de la OEA financie el traslado a Washington de un representante indígena de su país para la próxima ronda de negociación.
La redacción de esta Declaración comenzó hace 18 años y el pasado mayo sufrió su último revés, por lo que una vez más la propuesta no podrá someterse a aprobación en la Asamblea General de la OEA, que celebra su 45ª reunión en Washington entre el 15 y el 16 de junio.
El embajador boliviano ante la OEA, Diego Pary, denunció ayer ante el Consejo Permanente de la organización la “falta de compromiso” político que, a su juicio, está retrasando la aprobación de un texto del que sólo faltan “dos párrafos” por consensuar.
“Para muchos de los sentados aquí quizás no sean una prioridad los pueblos indígenas, pero hay que mirar a la historia. No es posible que los dueños originales de estas tierras no sean reconocidos con sus derechos”, señaló Pary, que lidera el grupo de trabajo de la Declaración en ciernes.
El embajador boliviano propuso fijar un plazo límite para aprobar el texto, así como que cada Estado miembro de la OEA financie el traslado a Washington de un representante indígena de su país para la próxima ronda de negociación.
La redacción de esta Declaración comenzó hace 18 años y el pasado mayo sufrió su último revés, por lo que una vez más la propuesta no podrá someterse a aprobación en la Asamblea General de la OEA, que celebra su 45ª reunión en Washington entre el 15 y el 16 de junio.
Ministro soluciona conflicto educativo de los weenhayeks
Luego de que el diario El País eN publicara un reportaje titulado “Sistema educativo frena acceso de weenhayeks a la universidad”, el Ministro de Educación, Roberto Aguilar, concedió una entrevista exclusiva a este medio.
En la misma dio a conocer que ese mismo día en horas de la tarde (8 de junio de 2015) el Ministerio de Educación emitió la resolución Nº 419/2015 que reconoce el calendario regionalizado del pueblo Weenhayek.
Aguilar manifestó que con esto no habrá motivo que evite que los weenhayeks puedan optar por una carrera universitaria, debido principalmente a que no habrá retraso ni obstáculo para otorgarles sus títulos de bachillerato. Agregó así que se dieron solución a todos los puntos problemáticos que se revelan en el reportaje.
Con documentos en mano manifestó que arribó a Tarija para solucionar los trámites pendientes de los bachilleres weenhayeks que datan desde el año 2011 al 2015; de esta manera se comprometió a que se entregarán estos títulos de bachillerato lo antes posible.
Sobre la falta de la resolución administrativa de las unidades educativas de este pueblo dijo que en esta semana se realizará la entrega de los certificados de funcionamiento a seis centros educativos tales como: Luis López, Timboy, Kilómetro Uno, Sausal, La Mora Vieja y Antezana.
“Ahora les vamos a hacer entrega de sus certificados y con esto también se regulariza el problema de los ítems”, dijo. Respecto al conflicto de los bachilleres de la unidad educativa Misión Sueca (único colegio facultado para dar bachillerato a los weenhayeks) manifestó que faltaba la regularización de algunos trámites, los cuales ya han sido resueltos.
“En una reunión hace dos meses atrás le dimos solución a este problema, quedó la necesidad de hacer la regularización de sus trámites, pero esto (haciendo referencia al reportaje) me ayudó a que algunos temas se puedan acelerar”, dijo.
Frente a la solicitud de becas por parte del pueblo Weenhayek afirmó que se pusieron a disposición de este pueblo quince becas, tres para que adquieran estudios gratuitos en la Universidad Privada Domingo Savio (UPDS) y doce becas para estudios a nivel técnico.
Curricula regionalizada
Otro importante avance citado por el Ministro de Educación, Roberto Aguilar, es el de la curricula regionalizada; pues afirmó que se integrarán contenidos a las escuelas, relacionados a la lengua y cultura del pueblo Weenhayek. “Ya hemos avanzado mucho, sólo falta que ellos los aprueben”, afirmó y añadió que la misma Constitución Política del Estado reconoce la cultura y educación de estos pueblos.
El problema que denunciaron los weenhayeks
En una anterior entrevista el director de Unidad educativa central Misión Sueca, Nicolás Sapiranda, dijo que el calendario regionalizado no estaba reconocido en los procedimientos del Ministerio de Educación, por lo que cuando los bachilleres terminaban sus estudios en abril no podían realizar sus trámites. Con las acciones realizadas por el Ministerio de Educación todo esto quedaría resuelto.
Mujeres guaraníes Del cautiverio al partido político
Quien ha visitado la extensa región del Chaco boliviano o escuchó narraciones al borde de un fogón chaqueño, contadas por expertos militares, comprenderá que el deseo de un grupo de mujeres guaraníes, de fundar un partido político que las represente, constituye una verdadera revolución en el pensamiento de la familia tradicional guaraní, habitante de las franjas tórridas de Tarija, Chuquisaca y Santa Cruz.
Por ejemplo, en Huacareta, departamento de Chuquisaca, años atrás, existían hacendados dueños de la vida de los guaraníes, cuyas mujeres y niños prácticamente estaban esclavizados.
Ni la cruenta guerra del Chaco (1932-1935) ni la Reforma agraria de los años 50 del siglo pasado ni las dictaduras militares ni los gobiernos democráticos se ocuparon realmente de los habitantes naturales del Gran Chaco boliviano hasta que, a partir del año 2007, personal guaraní perteneciente al distrito de Huacaya logró por lo menos dos curules en el parlamento nacional a la cabeza de Bernabé Paredes Barja.
ESCLAVITUD
La Comisión Internacional de Derechos Humanos de la ONU investigó que “las mujeres desarrollaban labores “domésticas” en las haciendas y trabajos en actividades como pelar maní y escarmenar lana, siendo discriminadas porque reciben menos de la mitad del salario que recibe un hombre, lo que es en realidad un pago nominal en ambos casos porque no se realiza en efectivo sino que sólo se registra en el cuaderno donde el patrón lleva las cuentas.
“Muchas mujeres trabajan jornadas de más de 12 horas, algunas a partir de las 4 de la mañana, todos los días de la semana durante todo el año, sin descanso semanal ni días festivos. La CIDH recibió múltiples testimonios que indicaban que muchas de ellas son sometidas a malos tratos, humillaciones y violencia física y psicológica por parte de sus patrones. Una mujer de la comunidad de Itacuatía relató: “Nos pagan una hierba, cinco kilos de azúcar y un jabón cada seis días… [por jornadas de trabajo que eran] desde las 3 de la mañana, hasta las 6 o 7 de la noche, 6 días por semana”.
TERRITORIO
El territorio de los guaraníes, dentro de los límites de Bolivia, se encuentra comprendido entre el río Grande, departamento de Santa Cruz y el río Bermejo, del departamento de Tarija. Existen comunidades guaraníes en los departamentos de Santa Cruz, Tarija y Chuquisaca. En la región del Chaco boliviano, viven 79. 829 personas de las cuales 77 mil 126 son guaraníes; 2 mil 525 weenhayek y 178, tapieté.
La superficie del Chaco boliviano es de 127 mil 755 kilómetros cuadrados. Pertenecen al Chaco cruceño, 86 mil km2; Chaco chuquisaqueño 18 mil 772 km2 y Chaco Tarijeño, 22 mil 737 km2.
MISERIA
El índice de pobreza en la región del Chaco boliviano, de acuerdo a datos del Censo 2001, fue de 76,48 por ciento. Empero, en algunos municipios como Huacaya, departamento de Chuquisaca, el porcentaje de la pobreza es del 97,8 por ciento, mientras que en Camiri o Yacuiba el porcentaje de pobreza llegaba al 31,2 por ciento.
NUEVO ENFOQUE
El entonces diputado Bernabé Paredes Barja, de Huacaya, presentó una Plan de Acción Sectorial de Emergencia para el Pueblo Guaraní, tendiente a eliminar el trabajo forzoso y la servidumbre en el Chaco boliviano, en el contexto de restablecer su dignidad a los guaraníes.
Denunciaba Paredes Barja el año 2007, que la Organización Internacional del Trabajo (OIT), identificó en el Chaco “ aproximadamente 2 mil 500 familias (15 mil personas), que viven sometidas al trabajo forzoso permanente, a través de deudas contraídas con el empleador. Luego, esta deuda crece debido a la subvaloración del trabajo que realizan y la compra de artículos de primera necesidad, con sobreprecios exagerados, que obligatoriamente deben adquirir del empleador, que les paga en especie y prohíbe el ingreso de comerciantes”.
Estas personas, prácticamente no salen de las haciendas, por lo tanto no tienen relación con las poblaciones próximas; no conocen el dinero porque viven endeudados con el patrón. Así ocurría aún el año 2007 y en la actualidad, no existen informes sobre un cambio radical en la vida de los guaraníes.
COMUNIDADES
Según estudio de la ONU, existen 320 comunidades guaraníes en el Chaco de Bolivia las cuales se organizan tradicionalmente en capitanías, que constituyen la instancia política que representa los intereses de los comunitarios. Estas comunidades son conocidas como “comunidades libres”, en el sentido de que no están ligadas a un determinado lugar geográfico, debido a que se trasladan permanentemente entre distintas regiones por distinto motivos, ya sea por cambios ecológicos o por presiones provenientes de los hacendados que hacen que estas salgan de un territorio.
Esta movilidad –prosigue el informe– ha sido una característica cultural de familias y comunidades guaraníes junto con otros factores como las fusiones y fragmentaciones de grupos de guaraníes, los desplazamientos colectivos e individuales y los reasentamientos, por lo que puede observarse que dentro del pueblo guaraní existe un continuo proceso de recomposición.
MUJERES POLÍTICAS
Agencia Erbol difundió recientemente, lo que denominamos un profundo cambio de actitud y de potestad política: “Mujeres guaraníes de los departamentos de Tarija, Chuquisa y Santa Cruz quieren conformar su propio partido político y recomendaron a sus representantes de la APG que retomen su creación, como anteriormente se planteó”.
El grupo político femenino, criticó en un congreso realizado en la ciudad de Camiri la división de la Asamblea del Pueblo Guaraní por acción de los partidos políticos y planteó que se debe retomar la creación de un instrumento político del pueblo guaraní, para que los políticos no sigan dividiendo la organización.
En realidad se refirieron a la crisis que divide internamente a las dos más grandes organizaciones sindicales guaraníes: la Asamblea de los Pueblos Guaraníes (APG) y Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob) fraccionada, desde la marcha del Tipnis.
De cualquier manera, la posición de este grupo de mujeres femeninas indica que en el proceso de lucha contra la esclavitud permanente y los prejuicios propios de las comunidades guaraníes, existe un ascenso vertiginoso cuyo objetivo inmediato es la fundación de un partido guaraní que defienda y luche por la integración de este gran pueblo, a los destinos de Bolivia.
Utilizando una frase guaraní las mujeres políticas dicen al país: “Aipota Aiko chepiaguive cheyambe, es decir, “Quiero ser libre, sin dueño”.
Por ejemplo, en Huacareta, departamento de Chuquisaca, años atrás, existían hacendados dueños de la vida de los guaraníes, cuyas mujeres y niños prácticamente estaban esclavizados.
Ni la cruenta guerra del Chaco (1932-1935) ni la Reforma agraria de los años 50 del siglo pasado ni las dictaduras militares ni los gobiernos democráticos se ocuparon realmente de los habitantes naturales del Gran Chaco boliviano hasta que, a partir del año 2007, personal guaraní perteneciente al distrito de Huacaya logró por lo menos dos curules en el parlamento nacional a la cabeza de Bernabé Paredes Barja.
ESCLAVITUD
La Comisión Internacional de Derechos Humanos de la ONU investigó que “las mujeres desarrollaban labores “domésticas” en las haciendas y trabajos en actividades como pelar maní y escarmenar lana, siendo discriminadas porque reciben menos de la mitad del salario que recibe un hombre, lo que es en realidad un pago nominal en ambos casos porque no se realiza en efectivo sino que sólo se registra en el cuaderno donde el patrón lleva las cuentas.
“Muchas mujeres trabajan jornadas de más de 12 horas, algunas a partir de las 4 de la mañana, todos los días de la semana durante todo el año, sin descanso semanal ni días festivos. La CIDH recibió múltiples testimonios que indicaban que muchas de ellas son sometidas a malos tratos, humillaciones y violencia física y psicológica por parte de sus patrones. Una mujer de la comunidad de Itacuatía relató: “Nos pagan una hierba, cinco kilos de azúcar y un jabón cada seis días… [por jornadas de trabajo que eran] desde las 3 de la mañana, hasta las 6 o 7 de la noche, 6 días por semana”.
TERRITORIO
El territorio de los guaraníes, dentro de los límites de Bolivia, se encuentra comprendido entre el río Grande, departamento de Santa Cruz y el río Bermejo, del departamento de Tarija. Existen comunidades guaraníes en los departamentos de Santa Cruz, Tarija y Chuquisaca. En la región del Chaco boliviano, viven 79. 829 personas de las cuales 77 mil 126 son guaraníes; 2 mil 525 weenhayek y 178, tapieté.
La superficie del Chaco boliviano es de 127 mil 755 kilómetros cuadrados. Pertenecen al Chaco cruceño, 86 mil km2; Chaco chuquisaqueño 18 mil 772 km2 y Chaco Tarijeño, 22 mil 737 km2.
MISERIA
El índice de pobreza en la región del Chaco boliviano, de acuerdo a datos del Censo 2001, fue de 76,48 por ciento. Empero, en algunos municipios como Huacaya, departamento de Chuquisaca, el porcentaje de la pobreza es del 97,8 por ciento, mientras que en Camiri o Yacuiba el porcentaje de pobreza llegaba al 31,2 por ciento.
NUEVO ENFOQUE
El entonces diputado Bernabé Paredes Barja, de Huacaya, presentó una Plan de Acción Sectorial de Emergencia para el Pueblo Guaraní, tendiente a eliminar el trabajo forzoso y la servidumbre en el Chaco boliviano, en el contexto de restablecer su dignidad a los guaraníes.
Denunciaba Paredes Barja el año 2007, que la Organización Internacional del Trabajo (OIT), identificó en el Chaco “ aproximadamente 2 mil 500 familias (15 mil personas), que viven sometidas al trabajo forzoso permanente, a través de deudas contraídas con el empleador. Luego, esta deuda crece debido a la subvaloración del trabajo que realizan y la compra de artículos de primera necesidad, con sobreprecios exagerados, que obligatoriamente deben adquirir del empleador, que les paga en especie y prohíbe el ingreso de comerciantes”.
Estas personas, prácticamente no salen de las haciendas, por lo tanto no tienen relación con las poblaciones próximas; no conocen el dinero porque viven endeudados con el patrón. Así ocurría aún el año 2007 y en la actualidad, no existen informes sobre un cambio radical en la vida de los guaraníes.
COMUNIDADES
Según estudio de la ONU, existen 320 comunidades guaraníes en el Chaco de Bolivia las cuales se organizan tradicionalmente en capitanías, que constituyen la instancia política que representa los intereses de los comunitarios. Estas comunidades son conocidas como “comunidades libres”, en el sentido de que no están ligadas a un determinado lugar geográfico, debido a que se trasladan permanentemente entre distintas regiones por distinto motivos, ya sea por cambios ecológicos o por presiones provenientes de los hacendados que hacen que estas salgan de un territorio.
Esta movilidad –prosigue el informe– ha sido una característica cultural de familias y comunidades guaraníes junto con otros factores como las fusiones y fragmentaciones de grupos de guaraníes, los desplazamientos colectivos e individuales y los reasentamientos, por lo que puede observarse que dentro del pueblo guaraní existe un continuo proceso de recomposición.
MUJERES POLÍTICAS
Agencia Erbol difundió recientemente, lo que denominamos un profundo cambio de actitud y de potestad política: “Mujeres guaraníes de los departamentos de Tarija, Chuquisa y Santa Cruz quieren conformar su propio partido político y recomendaron a sus representantes de la APG que retomen su creación, como anteriormente se planteó”.
El grupo político femenino, criticó en un congreso realizado en la ciudad de Camiri la división de la Asamblea del Pueblo Guaraní por acción de los partidos políticos y planteó que se debe retomar la creación de un instrumento político del pueblo guaraní, para que los políticos no sigan dividiendo la organización.
En realidad se refirieron a la crisis que divide internamente a las dos más grandes organizaciones sindicales guaraníes: la Asamblea de los Pueblos Guaraníes (APG) y Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob) fraccionada, desde la marcha del Tipnis.
De cualquier manera, la posición de este grupo de mujeres femeninas indica que en el proceso de lucha contra la esclavitud permanente y los prejuicios propios de las comunidades guaraníes, existe un ascenso vertiginoso cuyo objetivo inmediato es la fundación de un partido guaraní que defienda y luche por la integración de este gran pueblo, a los destinos de Bolivia.
Utilizando una frase guaraní las mujeres políticas dicen al país: “Aipota Aiko chepiaguive cheyambe, es decir, “Quiero ser libre, sin dueño”.
martes, 9 de junio de 2015
Retrato del campesino en la Bolivia de hoy
Con la Revolución de 1952 y la Reforma Agraria emergió el campesinado como un sector homogéneo. Hoy sucede algo distinto, dado que se puede hacer referencia a tres tipos de productores cuyo perfil se define de forma principal por su cercanía a la mercantilización, según identifican investigadores y los propios protagonistas del sector.
El primero es el campesino tradicional, que se distingue porque practica una agricultura familiar; el segundo es el productor especializado, que abastece a los mercados y que tiende a cultivar sólo un producto a mayor escala; y el tercero es el productor agroindustrial.
Los orígenes
El campesinado es un grupo social que surgió a partir de la segunda mitad del siglo XX, pero que desde entonces atravesó por tres fases históricas, explica el director de la Fundación Tierra, Gonzalo Colque.
La primera fase, que data desde 1953 hasta los años 60, afirma este investigador, se caracteriza porque los campesinos tenían las mismas condiciones materiales en cuanto a herramientas de trabajo, modos de producción y superficie de tierra.
En la segunda, el sector ingresó en una crisis por la subdivisión de la tierra que experimentó la propiedad familiar y por la presencia de nuevos productores en zonas de colonización; además, un factor importante fue la migración a las ciudades de sus integrantes jóvenes, a partir de la "liberalización” de la economía. Esto, en las décadas del 70 y 80.
La tercera etapa se caracteriza por la incursión en nuevas prácticas y la segmentación de los tres subgrupos de productores. La aparición de la soya, en la década del 80, hizo que varias unidades productivas campesinas fueran "absorbidas” por la agroindustria emergente en el oriente boliviano.
Los tradicionales
Con la papa como producto "estrella”, el campesino tradicional se caracteriza por practicar una agricultura de "subsistencia”, cultiva con "tecnología tradicional” en una superficie de hasta 1,5 hectáreas de tierra, según el estudio Marginalización de la agricultura campesina e indígena de la Fundación Tierra.
Este grupo, explica Colque, trabaja para subsistir y autoabastecerse, aunque es golpeado por los productos que ingresan vía importación y contrabando. Los quechuas y aymaras son el principal ejemplo de esta situación.
Dado que su producción, en el mejor de los casos, llega a mercados locales, es un sector donde prevalece la pobreza. Este campesino, según el investigador, se dedica a otras actividades "no agrícolas” para completar su canasta básica alimentaria.
El secretario ejecutivo de la Central Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia, Rodolfo Machaca, considera que es el sector al que hay que brindar más apoyo estatal para mejorar sus condiciones de vida. "La esperanza es de mantener y producir para sustentar la vida en el campo”, afirma.
Los "agricultores mercantiles”
Estos se caracterizan porque producen en superficies que van desde las 1,5 hasta las 50 hectáreas, cuentan con maquinaria agrícola y la mayor parte de su producción está destinada a fines de comercialización, según la investigación mencionada.
A diferencia de la agricultura tradicional, que se centra en producir de forma diversificada, este grupo se especializó en un sólo tipo de producción. Sus productos "estrella” son: arroz, quinua, sorgo, piña, banano y café.
El presidente de la Coordinadora de Integración de Organizaciones Económicas Campesinas Indígenas y Originarias, Justino Loayza, explica que para ellos, como productores, está primero la alimentación, el autoconsumo y también brindar alimento a la población.
El agroindustrial
Según la publicación de Tierra, la agroindustria desplazó y absorbió a los sectores tradicionales de producción a pequeña escala en los últimos 30 años. Colque comenta que existen algunos sectores campesinos que logran "insertarse de forma exitosa” en este rubro que tiende más a la exportación de soya, que es su producto "estrella”.
Datos del sector
Ley 338 Desde enero de 2013 está vigente la Ley de Organizaciones Económicas Campesinas, Indígena Originarias y de Organizaciones Económicas Comunitarias para la Integración de la Agricultura Familiar y Soberanía Alimentaria.
Orígenes Según una estimación de la Fundación Tierra sobre la base de datos del INE en 2014, el 80% de los indígenas de la Amazonía que producen alimentos están en situación de pobreza. Los aymaras y quechuas están entre el 60% y 70% de esta condición. 70% de los guaraníes están en esta área de pobreza.
Punto de vista
Roberto Machaca Secretario de la CSUTCB
Hay que apoyar a los tradicionales
Un campesino indígena originario tiene todo el derecho de ser un empresario mediano o grande. Pero su característica, su vocación agrícola, siempre es ecológica y de producción orgánica. Eso puede llegar a ser una gran ventaja para el país.
Ahora, los pequeños productores que estamos ya establecidos en pequeñas tierras, la esperanza es de mantener y producir para nuestra propia alimentación y quizá sostenerse para sustentar la vida en el campo.
Ahí estamos, pero hay que dar mayor fuerza a los pequeños agricultores para que realmente se establezca y garantice para el futuro esa mano de obra y fuerza productiva, para que alimenten a nuestras generaciones futuras. Eso no hay que perder de vista, sino que hay que fortalecer.
Hay que ayudar, hay que apoyar a nuestros pequeños productores campesinos para que también sean garantía a futuro en materia de alimentación orgánica, ecológica, para el pueblo boliviano.
La agricultura familiar en Bolivia casi no está establecida porque todo está configurado en función de la comunidad. En un conjunto de familias todo está regido por la comunidad que es ancestral. De esa manera es la tradición agrícola de las comunidades.
Para hablar del campesino hay que mirar con mucha lupa y con mucho cuidado. El comportamiento en el sector del altiplano ha ido disminuyendo en el sentido de que hay una migración campo-ciudad. El éxodo inició desde los años 70 y 80. En el caso de la Amazonía, la esperanza es mucho mayor, teniendo tierras más productivas. Entonces, en función de eso, el comportamiento de la agricultura es esperanzadora con las nuevas leyes.
El primero es el campesino tradicional, que se distingue porque practica una agricultura familiar; el segundo es el productor especializado, que abastece a los mercados y que tiende a cultivar sólo un producto a mayor escala; y el tercero es el productor agroindustrial.
Los orígenes
El campesinado es un grupo social que surgió a partir de la segunda mitad del siglo XX, pero que desde entonces atravesó por tres fases históricas, explica el director de la Fundación Tierra, Gonzalo Colque.
La primera fase, que data desde 1953 hasta los años 60, afirma este investigador, se caracteriza porque los campesinos tenían las mismas condiciones materiales en cuanto a herramientas de trabajo, modos de producción y superficie de tierra.
En la segunda, el sector ingresó en una crisis por la subdivisión de la tierra que experimentó la propiedad familiar y por la presencia de nuevos productores en zonas de colonización; además, un factor importante fue la migración a las ciudades de sus integrantes jóvenes, a partir de la "liberalización” de la economía. Esto, en las décadas del 70 y 80.
La tercera etapa se caracteriza por la incursión en nuevas prácticas y la segmentación de los tres subgrupos de productores. La aparición de la soya, en la década del 80, hizo que varias unidades productivas campesinas fueran "absorbidas” por la agroindustria emergente en el oriente boliviano.
Los tradicionales
Con la papa como producto "estrella”, el campesino tradicional se caracteriza por practicar una agricultura de "subsistencia”, cultiva con "tecnología tradicional” en una superficie de hasta 1,5 hectáreas de tierra, según el estudio Marginalización de la agricultura campesina e indígena de la Fundación Tierra.
Este grupo, explica Colque, trabaja para subsistir y autoabastecerse, aunque es golpeado por los productos que ingresan vía importación y contrabando. Los quechuas y aymaras son el principal ejemplo de esta situación.
Dado que su producción, en el mejor de los casos, llega a mercados locales, es un sector donde prevalece la pobreza. Este campesino, según el investigador, se dedica a otras actividades "no agrícolas” para completar su canasta básica alimentaria.
El secretario ejecutivo de la Central Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia, Rodolfo Machaca, considera que es el sector al que hay que brindar más apoyo estatal para mejorar sus condiciones de vida. "La esperanza es de mantener y producir para sustentar la vida en el campo”, afirma.
Los "agricultores mercantiles”
Estos se caracterizan porque producen en superficies que van desde las 1,5 hasta las 50 hectáreas, cuentan con maquinaria agrícola y la mayor parte de su producción está destinada a fines de comercialización, según la investigación mencionada.
A diferencia de la agricultura tradicional, que se centra en producir de forma diversificada, este grupo se especializó en un sólo tipo de producción. Sus productos "estrella” son: arroz, quinua, sorgo, piña, banano y café.
El presidente de la Coordinadora de Integración de Organizaciones Económicas Campesinas Indígenas y Originarias, Justino Loayza, explica que para ellos, como productores, está primero la alimentación, el autoconsumo y también brindar alimento a la población.
El agroindustrial
Según la publicación de Tierra, la agroindustria desplazó y absorbió a los sectores tradicionales de producción a pequeña escala en los últimos 30 años. Colque comenta que existen algunos sectores campesinos que logran "insertarse de forma exitosa” en este rubro que tiende más a la exportación de soya, que es su producto "estrella”.
Datos del sector
Ley 338 Desde enero de 2013 está vigente la Ley de Organizaciones Económicas Campesinas, Indígena Originarias y de Organizaciones Económicas Comunitarias para la Integración de la Agricultura Familiar y Soberanía Alimentaria.
Orígenes Según una estimación de la Fundación Tierra sobre la base de datos del INE en 2014, el 80% de los indígenas de la Amazonía que producen alimentos están en situación de pobreza. Los aymaras y quechuas están entre el 60% y 70% de esta condición. 70% de los guaraníes están en esta área de pobreza.
Punto de vista
Roberto Machaca Secretario de la CSUTCB
Hay que apoyar a los tradicionales
Un campesino indígena originario tiene todo el derecho de ser un empresario mediano o grande. Pero su característica, su vocación agrícola, siempre es ecológica y de producción orgánica. Eso puede llegar a ser una gran ventaja para el país.
Ahora, los pequeños productores que estamos ya establecidos en pequeñas tierras, la esperanza es de mantener y producir para nuestra propia alimentación y quizá sostenerse para sustentar la vida en el campo.
Ahí estamos, pero hay que dar mayor fuerza a los pequeños agricultores para que realmente se establezca y garantice para el futuro esa mano de obra y fuerza productiva, para que alimenten a nuestras generaciones futuras. Eso no hay que perder de vista, sino que hay que fortalecer.
Hay que ayudar, hay que apoyar a nuestros pequeños productores campesinos para que también sean garantía a futuro en materia de alimentación orgánica, ecológica, para el pueblo boliviano.
La agricultura familiar en Bolivia casi no está establecida porque todo está configurado en función de la comunidad. En un conjunto de familias todo está regido por la comunidad que es ancestral. De esa manera es la tradición agrícola de las comunidades.
Para hablar del campesino hay que mirar con mucha lupa y con mucho cuidado. El comportamiento en el sector del altiplano ha ido disminuyendo en el sentido de que hay una migración campo-ciudad. El éxodo inició desde los años 70 y 80. En el caso de la Amazonía, la esperanza es mucho mayor, teniendo tierras más productivas. Entonces, en función de eso, el comportamiento de la agricultura es esperanzadora con las nuevas leyes.
Pueblo Guaraní en Boyuibe Protestan contra empresa petrolera
Alrededor de 100 personas de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) Capitanía de Boyuibe, vienen protestando, además de no dejar ingresar a los funcionarios de la empresa petrolera Total E&P Bolivie en la zona de trabajo, por la afectación a sus chacos familiares, pérdida de animales e infraestructura productiva en los trabajos del proyecto "Líneas Laterales" que realiza la empresa en territorio indígena. También piden que los proyectos de relacionamiento empresarial en la zona guaraní se ejecuten.
Es así que la APG no descarta bloquear la carretera al sur del país, si no llegan a un acuerdo con los ejecutivos de la empresa y las autoridades.
No descartan el bloqueo de carreteras. "Teníamos que reunirnos, pero no se hizo efectivo. Si no nos escuchan vamos a bloquear la carretera en las siguientes horas. Se van a plegar más compañeros desde mañana (hoy)", manifestó Josefina Moreno, segunda capitana de Boyuibe a tiempo de instar a las autoridades nacionales la supervisión y el acompañamiento de las actividades hidrocarburífera para el cumplimiento de los acuerdos.
Según la resolución emitida por la AGP, la reunión con la empresa debía llevarse a cabo el primero de junio, la empresa demostró "falta de desinterés y poca seriedad ante los diferentes problemas que están ocasionando en la ejecución del proyecto en la Capitanía de Boyuibe".
El bloqueo a los trabajadores en la zona se hace efectivo desde hace cinco días y se tiene previsto radicalizar las protesta
Es así que la APG no descarta bloquear la carretera al sur del país, si no llegan a un acuerdo con los ejecutivos de la empresa y las autoridades.
No descartan el bloqueo de carreteras. "Teníamos que reunirnos, pero no se hizo efectivo. Si no nos escuchan vamos a bloquear la carretera en las siguientes horas. Se van a plegar más compañeros desde mañana (hoy)", manifestó Josefina Moreno, segunda capitana de Boyuibe a tiempo de instar a las autoridades nacionales la supervisión y el acompañamiento de las actividades hidrocarburífera para el cumplimiento de los acuerdos.
Según la resolución emitida por la AGP, la reunión con la empresa debía llevarse a cabo el primero de junio, la empresa demostró "falta de desinterés y poca seriedad ante los diferentes problemas que están ocasionando en la ejecución del proyecto en la Capitanía de Boyuibe".
El bloqueo a los trabajadores en la zona se hace efectivo desde hace cinco días y se tiene previsto radicalizar las protesta
Partido femenino guaraní
Mujeres guaraníes de los departamentos de Tarija, Chuquisa y Santa Cruz quieren conformar su propio partido político y recomendaron a sus representantes de la APG que retomen su creación, como anteriormente se planteó.
La posición fue hecha en un encuentro nacional que se realizó hace uno días en Camiri, ya que para las indígenas con una sigla propia sus organizaciones matrices no estarán divididas a causa de la injerencia de tiendas políticas vigentes.
Las guaraníes no especificaron qué partió dividió a los indígenas. Según las conclusiones del evento se debe “retomar la creación de un instrumento político del pueblo guaraní, para que los partidos políticos no sigan dividiendo la organización”.
Asimismo, reconocieron que actualmente la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) se encuentra en crisis, como las departamentales, por lo cual plantearon que se retome el liderazgo mediante espacios en el que estén presentes exlíderes mujeres.
Entre otras de las conclusiones de la reunión nacional están la adecuación del estatuto orgánico de la APG a las normas nacionales, la socialización de las leyes hacia las comunidades guaraní, que se garanticen los derechos y protección de las mujeres, y la asignación de recursos económicos que permitan empoderamientos de las mujeres en distintos espacios mediante el liderazgo de las jóvenes”.
DATOS
En las últimas elecciones subnacionales, la APG hizo una alianza con el MAS. Sin embargo, en el sector existió cierto malestar con el Gobierno de turno y otros indígenas de este pueblo se fueron con siglas opositoras.
Uno de los casos fue el de la vicepresidente de la organización indígena, Petrona Bruno, quien fue a las urnas como candidata con otro frente político que no fue el MAS. Actualmente ese cargo está acéfalo.
La Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob) quedó fraccionada, luego de las marchas en defensa del TIPNIS, entre los años 2011 y 2012. Melva Hurtado encabeza el directorio paralelo al de Adolfo Chávez y según los indígenas fue gestado por el partido gobernante.(Erbol)
La posición fue hecha en un encuentro nacional que se realizó hace uno días en Camiri, ya que para las indígenas con una sigla propia sus organizaciones matrices no estarán divididas a causa de la injerencia de tiendas políticas vigentes.
Las guaraníes no especificaron qué partió dividió a los indígenas. Según las conclusiones del evento se debe “retomar la creación de un instrumento político del pueblo guaraní, para que los partidos políticos no sigan dividiendo la organización”.
Asimismo, reconocieron que actualmente la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) se encuentra en crisis, como las departamentales, por lo cual plantearon que se retome el liderazgo mediante espacios en el que estén presentes exlíderes mujeres.
Entre otras de las conclusiones de la reunión nacional están la adecuación del estatuto orgánico de la APG a las normas nacionales, la socialización de las leyes hacia las comunidades guaraní, que se garanticen los derechos y protección de las mujeres, y la asignación de recursos económicos que permitan empoderamientos de las mujeres en distintos espacios mediante el liderazgo de las jóvenes”.
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En las últimas elecciones subnacionales, la APG hizo una alianza con el MAS. Sin embargo, en el sector existió cierto malestar con el Gobierno de turno y otros indígenas de este pueblo se fueron con siglas opositoras.
Uno de los casos fue el de la vicepresidente de la organización indígena, Petrona Bruno, quien fue a las urnas como candidata con otro frente político que no fue el MAS. Actualmente ese cargo está acéfalo.
La Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob) quedó fraccionada, luego de las marchas en defensa del TIPNIS, entre los años 2011 y 2012. Melva Hurtado encabeza el directorio paralelo al de Adolfo Chávez y según los indígenas fue gestado por el partido gobernante.(Erbol)
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