Altos comisionados de las Naciones Unidas llegaron a la población de Pisili del municipio de Tarabuco con el objetivo de recibir un informe de las autoridades originarias de la nación Yampara, sobre la vulneración de sus derechos, en el acto participaron aproximadamente 200 personas.
La representante de la ONU Ivana Fernández, expresó: “Todas las personas tenemos derechos y todas somos iguales, debemos ser tratados con igualdad, todos tenemos realidades diferentes, por ello nuestros derechos deben ser tratados con igualdad; también los pueblos indígenas tienen otros derechos reconocidos específicamente, para garantizar su existencia, el reconocimiento en la diversidad de pueblos nos hace sociedades mejores, que debemos aprender unos de los otros”.
Por su lado, las autoridades originarias de la nación Yampara demostraron su danza típica, además expresaron cómo están siendo vulnerados sus derechos, esta preocupación fue entregada a través de una documentación. El Curaca de la nación Yampara, René Vargas, dijo (en idioma quechua) “nosotros pedimos que se pronuncie las Naciones Unidas, sobre los derechos de los pueblos indígenas, ellos tienen que conocer la realidad”
Al finalizar el evento, aproximadamente 200 personas, entre autoridades y dirigentes de la nación Yampara, compartieron una merienda típica de lugar.
viernes, 12 de septiembre de 2014
jueves, 11 de septiembre de 2014
Una niña guaraní llamada Estrella, apellida Sol Luna
Su nombre es Estrella y sus padres apellidan Sol y Luna, respectivamente, por lo que corresponde llamarle Estrella Sol Luna y es esa la identidad que el Sereci de Chuquisaca ha registrado para una niña de la comunidad guaraní Tentayape de ese departamento de Bolivia. Este hecho curioso fue reportado por el periodista independiente Iván Ramos en Erbol.
El representante del Sereci de Chuquisaca, Gonzalo Flores, destacó el ingenio de los indígenas identificarse con elementos de la naturaleza y adoptar sus nombres. Dijo que este es el primer caso atendido por el Sereci.
“Si la niña se llama Estrella, es hija de Sol y de Luna, entonces para nosotros ella es Estrella Sol Luna. Una total armonía con la naturaleza. Por ejemplo, viento, árbol, ave, paloma, picaflor, son diferentes nombres que ellos toman por la naturaleza”, declaró.
Flores informó, según reporta Erbol, de que por este asunto el Sereci chuquisaqueño se vio obligado a presentar ante el Tribunal Supremo Electoral (TSE) un justificativo para que se respete el nombre de Estrella, de acuerdo con los usos y costumbres de los guaraníes.
Lo que dice la normativa
El Reglamento para la Inscripción de Nacimientos del Órgano Electoral Plurinacional en el artículo 5, que hace referencia al respeto a la identidad cultural, señala: “Los oficiales de Registro Civil al inscribir partidas de nacimiento de personas pertenecientes a un pueblo indígena u originario, deben consignar sus nombres y apellidos respetando su identidad cultural y conforme establecen normas legales vigentes”.
El representante del Sereci de Chuquisaca, Gonzalo Flores, destacó el ingenio de los indígenas identificarse con elementos de la naturaleza y adoptar sus nombres. Dijo que este es el primer caso atendido por el Sereci.
“Si la niña se llama Estrella, es hija de Sol y de Luna, entonces para nosotros ella es Estrella Sol Luna. Una total armonía con la naturaleza. Por ejemplo, viento, árbol, ave, paloma, picaflor, son diferentes nombres que ellos toman por la naturaleza”, declaró.
Flores informó, según reporta Erbol, de que por este asunto el Sereci chuquisaqueño se vio obligado a presentar ante el Tribunal Supremo Electoral (TSE) un justificativo para que se respete el nombre de Estrella, de acuerdo con los usos y costumbres de los guaraníes.
Lo que dice la normativa
El Reglamento para la Inscripción de Nacimientos del Órgano Electoral Plurinacional en el artículo 5, que hace referencia al respeto a la identidad cultural, señala: “Los oficiales de Registro Civil al inscribir partidas de nacimiento de personas pertenecientes a un pueblo indígena u originario, deben consignar sus nombres y apellidos respetando su identidad cultural y conforme establecen normas legales vigentes”.
Audiolibro medita sobre pueblos originarios
La raíz de todo es el nombre del audiolibro producido por Boris Mendoza, y que será presentado hoy, a las 10.00, en el Hall de la Vicepresidencia.
El material está disponible en dos formatos: audiolibro (CD) y libro electrónico (PDF), y realiza una reflexión sobre los pueblos originarios y su calidad de igualidad entre ellos, planteando que más allá de las diferencias que los individualizan, las características que los hacen únicos enriquezcan la multiplicidad de sociedades.
Mediante un retrato de las particularidades de las naciones del continente y una retrospección histórica, propone devolver la identidad a las culturas y rescatar sus virtudes, además de resaltar el mejor entendimiento que se tiene en la actualidad de estas culturas, mediante las redes asociativas económico - productivas. Asimismo, propone corregir errores históricos, que van desde concepciones equivocadas sobre estos pueblos hasta manejos más adecuados del lenguaje.
El material está disponible en dos formatos: audiolibro (CD) y libro electrónico (PDF), y realiza una reflexión sobre los pueblos originarios y su calidad de igualidad entre ellos, planteando que más allá de las diferencias que los individualizan, las características que los hacen únicos enriquezcan la multiplicidad de sociedades.
Mediante un retrato de las particularidades de las naciones del continente y una retrospección histórica, propone devolver la identidad a las culturas y rescatar sus virtudes, además de resaltar el mejor entendimiento que se tiene en la actualidad de estas culturas, mediante las redes asociativas económico - productivas. Asimismo, propone corregir errores históricos, que van desde concepciones equivocadas sobre estos pueblos hasta manejos más adecuados del lenguaje.
miércoles, 10 de septiembre de 2014
Indígenas paraguayos amenazan a agricultores
Indígenas paraguayos de la comunidad Aché advirtieron ayer de que arremeterán con arcos y flechas contra campesinos que incursionen en sus tierras con el objetivo de deforestar para vender sus árboles y plantar marihuana.
El líder indígena del departamento de Canindeyú, 400 kilómetros al noreste de Asunción, explicó que expusieron su posición a las autoridades en la capital para evitar la invasión a sus tierras, estimada en unas 6.400 hectáreas.
“Es la última advertencia que hacemos para que sepan de la gravedad de la situación”, dijo el cacique, conocido como Kuetuvi, Martín Achipurangi.
El líder indígena dijo haber enviado un emisario a Asunción para conversar con las autoridades del Ministerio del Interior.
En su propiedad viven unas 60 familias, más de 300 personas, entre hombres, mujeres y niños, dedicados al cultivo de productos de alimentación básica, a la caza y a la pesca.
Organizaciones estatales y privadas instalaron en sus tierras pozos de agua potable, establecimientos escolares y de salud, entre otros.
Sin embargo, según el cacique Achipurangi, “oportunistas y estafadores buscan de todas formas hostilizarlos” para ocupar parte de sus tierras, último reducto de la otrora selva virgen de los años 70.
El líder indígena del departamento de Canindeyú, 400 kilómetros al noreste de Asunción, explicó que expusieron su posición a las autoridades en la capital para evitar la invasión a sus tierras, estimada en unas 6.400 hectáreas.
“Es la última advertencia que hacemos para que sepan de la gravedad de la situación”, dijo el cacique, conocido como Kuetuvi, Martín Achipurangi.
El líder indígena dijo haber enviado un emisario a Asunción para conversar con las autoridades del Ministerio del Interior.
En su propiedad viven unas 60 familias, más de 300 personas, entre hombres, mujeres y niños, dedicados al cultivo de productos de alimentación básica, a la caza y a la pesca.
Organizaciones estatales y privadas instalaron en sus tierras pozos de agua potable, establecimientos escolares y de salud, entre otros.
Sin embargo, según el cacique Achipurangi, “oportunistas y estafadores buscan de todas formas hostilizarlos” para ocupar parte de sus tierras, último reducto de la otrora selva virgen de los años 70.
martes, 9 de septiembre de 2014
Guaraníes jugaban al fútbol cuando llegaron los jesuitas en el siglo XVII
Los indios guaraníes que habitaban gran parte de Sudamérica, desde los actuales territorios de Bolivia a Argentina, incluido parte de Brasil y Uruguay, ya jugaban a un deporte similar al fútbol cuando los jesuitas se instalaron en el siglo XVII, según documentos de esa congregación religiosa en Paraguay.
Un material audiovisual que resume una recopilación de documentos históricos de la congregación de los jesuitas, sumados a vestigios de las reducciones (pequeñas comunidades) donde los misioneros albergaban a los aborígenes para evangelizarlos, fue lanzado por la Secretaría de Cultura de Paraguay bajo el título: "Los guaraníes inventaron el fútbol".
"No buscamos aquí una reivindicación a favor de los guaraníes sino simplemente poner de resalto una curiosidad, de que el juego de la pelota con los pies ya existía cuando llegaron los jesuitas poco después del 1.600", dijo a la AFP la ministra de Cultura Mabel Causarano. La creación del fútbol es atribuida a Inglaterra, país que reglamentó el juego en 1863 a través de la Football Association (FA), la primera asociación del fútbol.
En 1609 se fundó la primera reducción de indios guaraníes bajo el nombre de San Ignacio Guazú, a 250 km al sureste de Asunción. Paradójicamente es una de las pocas que sigue en pie, en cuyo alrededor se erige toda una ciudad.
En sus alrededores, en unos 150 km a la redonda, se encuentran otras siete ruinas de reducciones jesuíticas que el gobierno y los religiosos tratan de conservar con todos sus tesoros (altares, imágenes, estatuas, cuadros, muebles, vestuarios y edificaciones en general).
Se llegaron a fundar más de 30 pueblos en territorios que hoy pertenecen a Paraguay, Bolivia, Brasil, Argentina y Uruguay.
El párroco de San Ignacio, el cura español Antonio Betancor, describe a las reducciones como pequeñas comunidades autosuficientes donde se entrenaba a los nativos en técnicas de agricultura, artesanía, construcción, dibujo, pintura, escultura, astronomía, modelos casi utópicos de convivencia como los descriptos en su obra La Utopía por Tomas Moro (1478-1535) "La utopía de esta forma de organización duró 159 años hasta la expulsión de los jesuitas por la Corona española, hecho que provocó el desbande indígena pero cuya organización socioeconómica (1609-1768) quedó indeleble en el tiempo".
Las habilidades de los nativos con el balón ya eran reportados en las cartas anuas (los informes anuales) que enviaban los responsables jesuitas a la jefatura provincial en Roma. El historiador Jorge Rubbiani advierte que un objeto redondo que salta por el que se disputan los hombres en un juego se remonta a la antigüedad.
"Yo no creo que los guaraníes hayan inventado el fútbol, solamente que cada civilización le va agregando cosas con el tiempo. Es puro sentido común", agrega.
'Mangai', juego con balón de los guaraníes
Pero admite que cronistas jesuitas del siglo XVII y XVIII, específicamente en 1639, en 1751 y 1777, reportan el juego de la pelota con el pie al que llamaban "mangai".
Se trata del producto de la pulpa o la resina de un árbol conocido como Mangaisí, de un color parecido y pegajoso como la miel de abeja, o como el caucho. Julio Galeano, director del Museo de San Ignacio, hace notar que la planta todavía hoy crece en la plaza de la Iglesia.
"Los guaraníes hacían una incisión vertical en la corteza para extraer el líquido espeso y pegajoso". "También se usaba este líquido para la caza de loros.
Se untaba por la rama de los árboles y estas aves quedaban pegadas", abona Rubbiani. El historiador asegura que en el Amazonas, también se encontró que los silvícolas recurrían a este tipo de planta para fabricar una pelota.
El padre Bartomeu Meliá, un jesuita estudioso de la cultura guaraní, explica que la pelota se hacía sobre una base de bolita de arena húmeda a la que se adherían capas y capas del caucho. Con una bombilla de bambú soplaban para darle el diámetro adecuado para el juego.
El padre Betancort añade: "La pelota daba muchos rebotes y los jugadores tenían que tener mucha habilidad para controlarla, driblear o rematar para generar la diversión, tanto de los participantes como de los espectadores".
Ganador, por cansancio
"No había arcos. Se declaraba perdedor al equipo que se retiraba por cansancio". Este juego se practicaba todos los domingos después de la misa y podía durar hasta la puesta del sol.
"El único problema con este juego era que el partido siempre terminaba 0 a 0", bromea el responsable del museo. El periódico del Vaticano, Il Observatore Romano difundió en el 2010 el reporte jesuita de la época sobre el juego del fútbol en las misiones y que se conserva en Roma."Esa publicación nos animó a producir el audiovisual que titulamos "Los guaraníes inventaron el fútbol", dijo la ministra Causarano.
Pero Rubbiani reitera que los aztecas, los incas o individuos de otras culturas en el mundo tuvieron sus modalidades parecidas. Lo que llama la atención es que perdura la de los reportes de los jesuitas que por 150 años pusieron en práctica la teoría de Tomás Moro, el pensador inglés.
AFP
Un material audiovisual que resume una recopilación de documentos históricos de la congregación de los jesuitas, sumados a vestigios de las reducciones (pequeñas comunidades) donde los misioneros albergaban a los aborígenes para evangelizarlos, fue lanzado por la Secretaría de Cultura de Paraguay bajo el título: "Los guaraníes inventaron el fútbol".
"No buscamos aquí una reivindicación a favor de los guaraníes sino simplemente poner de resalto una curiosidad, de que el juego de la pelota con los pies ya existía cuando llegaron los jesuitas poco después del 1.600", dijo a la AFP la ministra de Cultura Mabel Causarano. La creación del fútbol es atribuida a Inglaterra, país que reglamentó el juego en 1863 a través de la Football Association (FA), la primera asociación del fútbol.
En 1609 se fundó la primera reducción de indios guaraníes bajo el nombre de San Ignacio Guazú, a 250 km al sureste de Asunción. Paradójicamente es una de las pocas que sigue en pie, en cuyo alrededor se erige toda una ciudad.
En sus alrededores, en unos 150 km a la redonda, se encuentran otras siete ruinas de reducciones jesuíticas que el gobierno y los religiosos tratan de conservar con todos sus tesoros (altares, imágenes, estatuas, cuadros, muebles, vestuarios y edificaciones en general).
Se llegaron a fundar más de 30 pueblos en territorios que hoy pertenecen a Paraguay, Bolivia, Brasil, Argentina y Uruguay.
El párroco de San Ignacio, el cura español Antonio Betancor, describe a las reducciones como pequeñas comunidades autosuficientes donde se entrenaba a los nativos en técnicas de agricultura, artesanía, construcción, dibujo, pintura, escultura, astronomía, modelos casi utópicos de convivencia como los descriptos en su obra La Utopía por Tomas Moro (1478-1535) "La utopía de esta forma de organización duró 159 años hasta la expulsión de los jesuitas por la Corona española, hecho que provocó el desbande indígena pero cuya organización socioeconómica (1609-1768) quedó indeleble en el tiempo".
Las habilidades de los nativos con el balón ya eran reportados en las cartas anuas (los informes anuales) que enviaban los responsables jesuitas a la jefatura provincial en Roma. El historiador Jorge Rubbiani advierte que un objeto redondo que salta por el que se disputan los hombres en un juego se remonta a la antigüedad.
"Yo no creo que los guaraníes hayan inventado el fútbol, solamente que cada civilización le va agregando cosas con el tiempo. Es puro sentido común", agrega.
'Mangai', juego con balón de los guaraníes
Pero admite que cronistas jesuitas del siglo XVII y XVIII, específicamente en 1639, en 1751 y 1777, reportan el juego de la pelota con el pie al que llamaban "mangai".
Se trata del producto de la pulpa o la resina de un árbol conocido como Mangaisí, de un color parecido y pegajoso como la miel de abeja, o como el caucho. Julio Galeano, director del Museo de San Ignacio, hace notar que la planta todavía hoy crece en la plaza de la Iglesia.
"Los guaraníes hacían una incisión vertical en la corteza para extraer el líquido espeso y pegajoso". "También se usaba este líquido para la caza de loros.
Se untaba por la rama de los árboles y estas aves quedaban pegadas", abona Rubbiani. El historiador asegura que en el Amazonas, también se encontró que los silvícolas recurrían a este tipo de planta para fabricar una pelota.
El padre Bartomeu Meliá, un jesuita estudioso de la cultura guaraní, explica que la pelota se hacía sobre una base de bolita de arena húmeda a la que se adherían capas y capas del caucho. Con una bombilla de bambú soplaban para darle el diámetro adecuado para el juego.
El padre Betancort añade: "La pelota daba muchos rebotes y los jugadores tenían que tener mucha habilidad para controlarla, driblear o rematar para generar la diversión, tanto de los participantes como de los espectadores".
Ganador, por cansancio
"No había arcos. Se declaraba perdedor al equipo que se retiraba por cansancio". Este juego se practicaba todos los domingos después de la misa y podía durar hasta la puesta del sol.
"El único problema con este juego era que el partido siempre terminaba 0 a 0", bromea el responsable del museo. El periódico del Vaticano, Il Observatore Romano difundió en el 2010 el reporte jesuita de la época sobre el juego del fútbol en las misiones y que se conserva en Roma."Esa publicación nos animó a producir el audiovisual que titulamos "Los guaraníes inventaron el fútbol", dijo la ministra Causarano.
Pero Rubbiani reitera que los aztecas, los incas o individuos de otras culturas en el mundo tuvieron sus modalidades parecidas. Lo que llama la atención es que perdura la de los reportes de los jesuitas que por 150 años pusieron en práctica la teoría de Tomás Moro, el pensador inglés.
AFP
Weenhayek piden equipo monitor para el Pilcomayo
El capitán grande del pueblo Weenhayek, Moisés Sapiranda, demandó ayer a las autoridades departamentales y nacionales la instalación de un equipo técnico para monitorear la calidad de las aguas del río Pilcomayo ante los riesgos de contaminación.
“Nosotros estamos pidiendo a las autoridades departamentales y nacionales destinar recursos para la instalación de oficinas técnicas de monitoreo para el río Pilcomayo en la parte alta como por la zona de Villa Montes”, dijo.
De acuerdo a Sapiranda, el monitoreo permanente permitirá identificar de forma rápida la posible contaminación de las aguas del río Pilcomayo, especialmente en el departamento de Potosí por parte de empresas mineras.
“En el mes de agosto ya tuvimos una cumbre para abordar la problemática del río Pilcomayo y tenemos programada una segunda cumbre para el 25 y 26 de septiembre, estamos invitando al presidente Evo Morales para que comprometa recursos para la instalación de las oficinas técnicas de monitoreo”, dijo.
El pueblo indígena Weenhayek, apostado en las orillas del río Pilcomayo, vive exclusivamente de la pesca. Un vertido minero puso de nuevo en agenda la contaminación del río.
“Nosotros estamos pidiendo a las autoridades departamentales y nacionales destinar recursos para la instalación de oficinas técnicas de monitoreo para el río Pilcomayo en la parte alta como por la zona de Villa Montes”, dijo.
De acuerdo a Sapiranda, el monitoreo permanente permitirá identificar de forma rápida la posible contaminación de las aguas del río Pilcomayo, especialmente en el departamento de Potosí por parte de empresas mineras.
“En el mes de agosto ya tuvimos una cumbre para abordar la problemática del río Pilcomayo y tenemos programada una segunda cumbre para el 25 y 26 de septiembre, estamos invitando al presidente Evo Morales para que comprometa recursos para la instalación de las oficinas técnicas de monitoreo”, dijo.
El pueblo indígena Weenhayek, apostado en las orillas del río Pilcomayo, vive exclusivamente de la pesca. Un vertido minero puso de nuevo en agenda la contaminación del río.
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