El Censo de Población y Vivienda se realizará en todas las comunidades del TIPNIS, aseguraron las autoridades de Gobierno, incluso en aquellas que ofrecen resistencia a la consulta sobre la vía.
Las brigadas ya habrían ingresado a la zona y capacitado a quienes serán los empadronadores. “Se abrieron todos”, informó la ministra Viviana Caro, que fue respaldada por su colega de la Presidencia, Juan Ramón Quintana.
En cualquier caso, Caro recordó que no se obligará a ninguna comunidad, distrito o zona a ser censados, y sólo se registrará su negativa. Sin embargo, dijo que esa determinación puede tener consecuencias.
lunes, 12 de noviembre de 2012
domingo, 11 de noviembre de 2012
CONAMAQ Apuestan por una minería comunitaria
El Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu (Conamaq) apuesta por una minería comunitaria y según el Arquiri Apu Mallku de esa organización indígena, Froilán Puma, este modelo de aprovechamiento de los recursos minerales es posible en el país.
El Conamaq trabaja en la elaboración del proyecto de la Ley Minera que será socializado con los sectores mineros en una Cumbre Nacional, que además de los pueblos de tierras altas, pretende contar con la presencia de los pueblos de tierras bajas, informó la autoridad originaria.
Propuesta. “El Conamaq tiene su propuesta de Ley Minera, que lo ha trabajado antes. El Gobierno también tiene su propuesta que está basada en la minería estatal, privada y la cooperativista y puede haber la minera”, dijo Puma.
El Conamaq trabaja en la elaboración del proyecto de la Ley Minera que será socializado con los sectores mineros en una Cumbre Nacional, que además de los pueblos de tierras altas, pretende contar con la presencia de los pueblos de tierras bajas, informó la autoridad originaria.
Propuesta. “El Conamaq tiene su propuesta de Ley Minera, que lo ha trabajado antes. El Gobierno también tiene su propuesta que está basada en la minería estatal, privada y la cooperativista y puede haber la minera”, dijo Puma.
31 comunidades perpetúan su lengua en cuentos
Existen relatos para entretener, relatos que nacen de la imaginación, que proponen y provocan algo... pero también relatos capaces de perpetuar una tradición oral...
Decididos a revalorizar y mantener viva su cultura, miembros de 31 comunidades indígenas de Bolivia narraron historias, mitos y leyendas en sus lenguas originarias y los interpretaron en cortometrajes educativos.
En el marco del proyecto Rescate de la historia oral en 36 lenguas y valores humanos a través de cuentos tradicionales, un equipo de seis cientistas sociales y ocho realizadores audiovisuales de la productora Docuandantes dejó la comodidad de la ciudad para adentrarse a la realidad que viven los pueblos originarios y captarla con sus cámaras.
Fue así como llegaron a la comunidad amazónica Pacahuara, donde conocieron a Busi Yaco, una de las últimas indígenas que habla su lengua nativa y que, con un hueso atravesado en la nariz y una sonrisa sincera, no tuvo problemas en narrar su historia personal.
También hablaron con el abuelo Asencio Cacharana, quien contó una leyenda tradicional, mientras los niños escuchaban con atención como si trataran de descifrar el idioma de sus ancestros que ya casi nadie habla en la comunidad Itonama, en Beni.
“Encontramos lugares donde ya no se habla las lenguas tradicionales, pero también nos encontramos con pueblos que luchan para no perder su tradición oral”, comenta Carlos Andrés Idrobo, productor de Docuandantes.
Este proyecto -promovido por la Organización de los Estados Iberoamericanos (OEI) y el Ministerio de Culturas- se realizó durante tres meses, con seis equipos multidisciplinarios que trabajaron simultáneamente en las diferentes comunidades.
“De inicio debíamos presentar 36 videos de pueblos originarios, pero como la idea era hacerlos con su aprobación y con ellos como narradores y protagonistas de sus historias, accedimos a 31 comunidades dispuestas a involucrarse en el proyecto”, explica Solange Castro, directora de la productora.
Luz, cámara y acción
Conformados los equipos, empezaron a negociar con las autoridades de los pueblos para obtener el permiso de filmar en las comunidades y con los comunarios.
Fueron ellos, además, los que eligieron la historia de su preferencia, de acuerdo con sus vivencias y realidades, y al mejor narrador para compartirlas.
A partir del relato propuesto, los niños y adultos realizaron guiones con dibujos ilustrativos que después fueron llevados a escena. Esto les permitió recordar su tradición y aquellas palabras que parecían quedar en el olvido.
Interiorizados en el proyecto, algunos se ofrecieron a actuar, mientras otros optaron por trabajar detrás de cámaras. Todos fueron bienvenidos y todos fueron parte esencial de esta noble misión.
La pericia era lo de menos. El equipo profesional de realizadores audiovisuales fue el responsable de impartir los conocimientos técnicos para que los niños pudieran tomar las cámaras y jugaran a ser famosos cineastas.
Los mosetenes, por ejemplo, quisieron dar a conocer una leyenda sobre el origen del plátano, narrada por uno de los abuelos más sabios de la comunidad, e interpretada por un grupo de niños disfrazados de aves, con picos de papel y caras pintadas.
Todas las historias se desarrollaron en espacios que reflejan su estilo de vida y la naturaleza que los rodea, entre animales, campos floridos e indescriptibles paisajes.
“La idea era vivir un fragmento de la realidad de la gente en cada comunidad. Fijamos diez días por población, en algunas nos quedamos más de 14”, recuerda Idrobo.
Finalizada la actuación y la filmación, editaban el material para mostrarlo a la comunidad y recibir su aprobación. Al verlos conformes con el resultado, recién podían marcharse, dejando en sus manos esa primera muestra del video.
Este encuentro cercano con diferentes realidades fue, en definitiva, una experiencia transformadora que les permitió “encontrarse en el otro”, trascendiendo las barreras del lenguaje para mantener viva nuestra tradición oral.
Decididos a revalorizar y mantener viva su cultura, miembros de 31 comunidades indígenas de Bolivia narraron historias, mitos y leyendas en sus lenguas originarias y los interpretaron en cortometrajes educativos.
En el marco del proyecto Rescate de la historia oral en 36 lenguas y valores humanos a través de cuentos tradicionales, un equipo de seis cientistas sociales y ocho realizadores audiovisuales de la productora Docuandantes dejó la comodidad de la ciudad para adentrarse a la realidad que viven los pueblos originarios y captarla con sus cámaras.
Fue así como llegaron a la comunidad amazónica Pacahuara, donde conocieron a Busi Yaco, una de las últimas indígenas que habla su lengua nativa y que, con un hueso atravesado en la nariz y una sonrisa sincera, no tuvo problemas en narrar su historia personal.
También hablaron con el abuelo Asencio Cacharana, quien contó una leyenda tradicional, mientras los niños escuchaban con atención como si trataran de descifrar el idioma de sus ancestros que ya casi nadie habla en la comunidad Itonama, en Beni.
“Encontramos lugares donde ya no se habla las lenguas tradicionales, pero también nos encontramos con pueblos que luchan para no perder su tradición oral”, comenta Carlos Andrés Idrobo, productor de Docuandantes.
Este proyecto -promovido por la Organización de los Estados Iberoamericanos (OEI) y el Ministerio de Culturas- se realizó durante tres meses, con seis equipos multidisciplinarios que trabajaron simultáneamente en las diferentes comunidades.
“De inicio debíamos presentar 36 videos de pueblos originarios, pero como la idea era hacerlos con su aprobación y con ellos como narradores y protagonistas de sus historias, accedimos a 31 comunidades dispuestas a involucrarse en el proyecto”, explica Solange Castro, directora de la productora.
Luz, cámara y acción
Conformados los equipos, empezaron a negociar con las autoridades de los pueblos para obtener el permiso de filmar en las comunidades y con los comunarios.
Fueron ellos, además, los que eligieron la historia de su preferencia, de acuerdo con sus vivencias y realidades, y al mejor narrador para compartirlas.
A partir del relato propuesto, los niños y adultos realizaron guiones con dibujos ilustrativos que después fueron llevados a escena. Esto les permitió recordar su tradición y aquellas palabras que parecían quedar en el olvido.
Interiorizados en el proyecto, algunos se ofrecieron a actuar, mientras otros optaron por trabajar detrás de cámaras. Todos fueron bienvenidos y todos fueron parte esencial de esta noble misión.
La pericia era lo de menos. El equipo profesional de realizadores audiovisuales fue el responsable de impartir los conocimientos técnicos para que los niños pudieran tomar las cámaras y jugaran a ser famosos cineastas.
Los mosetenes, por ejemplo, quisieron dar a conocer una leyenda sobre el origen del plátano, narrada por uno de los abuelos más sabios de la comunidad, e interpretada por un grupo de niños disfrazados de aves, con picos de papel y caras pintadas.
Todas las historias se desarrollaron en espacios que reflejan su estilo de vida y la naturaleza que los rodea, entre animales, campos floridos e indescriptibles paisajes.
“La idea era vivir un fragmento de la realidad de la gente en cada comunidad. Fijamos diez días por población, en algunas nos quedamos más de 14”, recuerda Idrobo.
Finalizada la actuación y la filmación, editaban el material para mostrarlo a la comunidad y recibir su aprobación. Al verlos conformes con el resultado, recién podían marcharse, dejando en sus manos esa primera muestra del video.
Este encuentro cercano con diferentes realidades fue, en definitiva, una experiencia transformadora que les permitió “encontrarse en el otro”, trascendiendo las barreras del lenguaje para mantener viva nuestra tradición oral.
sábado, 10 de noviembre de 2012
SOLSTICIO verá 13 ejes temáticos
El solsticio de verano, que se celebrará el 21 de diciembre en la bahía Khona de la Isla del Sol, La Paz, analizará 13 ejes temáticos, en los que se incluyen la crisis del capitalismo y las sabidurías ancestrales.
Estos aspectos ya son parte de un debate cibernético donde universitarios, investigadores y profesionales expresan sus comentarios acerca de cada una de las temáticas seleccionadas.
Se trata de la crisis global del capitalismo; la matriz civilizatoria (gobierno mundial, capitalismo, socialismo, cultura de la vida) y crisis climática, relación ser humano-naturaleza.
Asimismo, están energía comunal, energía del cambio; conciencia Madre Tierra (Pachamama); recuperación de sabidurías, usos y costumbres ancestrales (calendario cósmico natural); Vivir Bien como solución a la crisis global y soberanía alimentaria.
Y cierran la lista integración, economía comunitaria complementaria; derecho a la comunicación; aprendizaje comunitario para la vida; el nuevo ser humano integral Kapac-Qamiri, Pachaqama y K’umara (salud).
Los cibernautas que quieran ser parte de este intercambio de criterios pueden ingresar a la página web www.21diciembre.bo
“La participación exige no sólo darse el tiempo de estar en el evento de modo virtual, sino autoexige que se ingrese de todo corazón y con claridad conceptual en el marco del carácter plural filosófico de los puntos propuestos para lo que será el solsticio de verano”, indicó José Illescas, experto y responsable de la comisión.
Estos aspectos ya son parte de un debate cibernético donde universitarios, investigadores y profesionales expresan sus comentarios acerca de cada una de las temáticas seleccionadas.
Se trata de la crisis global del capitalismo; la matriz civilizatoria (gobierno mundial, capitalismo, socialismo, cultura de la vida) y crisis climática, relación ser humano-naturaleza.
Asimismo, están energía comunal, energía del cambio; conciencia Madre Tierra (Pachamama); recuperación de sabidurías, usos y costumbres ancestrales (calendario cósmico natural); Vivir Bien como solución a la crisis global y soberanía alimentaria.
Y cierran la lista integración, economía comunitaria complementaria; derecho a la comunicación; aprendizaje comunitario para la vida; el nuevo ser humano integral Kapac-Qamiri, Pachaqama y K’umara (salud).
Los cibernautas que quieran ser parte de este intercambio de criterios pueden ingresar a la página web www.21diciembre.bo
“La participación exige no sólo darse el tiempo de estar en el evento de modo virtual, sino autoexige que se ingrese de todo corazón y con claridad conceptual en el marco del carácter plural filosófico de los puntos propuestos para lo que será el solsticio de verano”, indicó José Illescas, experto y responsable de la comisión.
viernes, 9 de noviembre de 2012
Inauguran Encuentro Plurinacional de Autonomías Indígenas Originarias Campesinas
Organizaciones sociales inauguraron hoy el 'Encuentro Plurinacional de Autonomías Indígenas Originarias Campesinas Originarias' (AIOCs) en Cochabamba para evaluar proyectos y trabajos de investigación sobre el desarrollo de las comunidades, en el marco de la autonomía, informó el representante del Centro de Culturas Originarias Kawsay, Vladimir Palacios.
"Este encuentro se trata de compartir experiencias sobre el proceso autonómico indígena originario campesinos en el marco de Gobierno Comunitarios, el centro de culturas originarias Kawsay, con su sede en Cochabamba, está convocando a los hermanos deliberantes, los hermanos que están elaborando los estatutos autonómicos, al encuentro este 9 y 10 de noviembre en Cochabamba", explicó a la ABI.
Palacios recordó que en los anteriores encuentros se abordaron temas de gestión territorial comunitaria; territorios comunitarios; además de planes, programas y proyectos.
Asimismo, informó que hasta el momento cinco municipios presentaron sus estatutos autonómicos, entre ellos, San Pedro de Totora, Uruchipaya, Charagua, entre otros.
Explicó que el taller se desarrollará en base a tres ejes temáticos: bases productivas, economía comunitaria, relaciones internacionales del Estado Plurinacional.
Para el desarrollo de las actividades se contará con la presencia de autoridades nacionales y departamentales, entre ellos los ministros de Educación, Roberto Aguilar, y de Autonomías Claudia Peña.
"Este encuentro se trata de compartir experiencias sobre el proceso autonómico indígena originario campesinos en el marco de Gobierno Comunitarios, el centro de culturas originarias Kawsay, con su sede en Cochabamba, está convocando a los hermanos deliberantes, los hermanos que están elaborando los estatutos autonómicos, al encuentro este 9 y 10 de noviembre en Cochabamba", explicó a la ABI.
Palacios recordó que en los anteriores encuentros se abordaron temas de gestión territorial comunitaria; territorios comunitarios; además de planes, programas y proyectos.
Asimismo, informó que hasta el momento cinco municipios presentaron sus estatutos autonómicos, entre ellos, San Pedro de Totora, Uruchipaya, Charagua, entre otros.
Explicó que el taller se desarrollará en base a tres ejes temáticos: bases productivas, economía comunitaria, relaciones internacionales del Estado Plurinacional.
Para el desarrollo de las actividades se contará con la presencia de autoridades nacionales y departamentales, entre ellos los ministros de Educación, Roberto Aguilar, y de Autonomías Claudia Peña.
jueves, 8 de noviembre de 2012
La primera academia del guaraní, en Paraguay
Paraguay ha creado la Academia de Lengua Guaraní, la primera en su tipo en América, que articulará la unificación de los criterios sobre el uso de este idioma junto al castellano.
El titular de la Secretaría de Políticas Lingüísticas, Carlos Villagra Marsal, informó que la academia, también denominada Ava Ñe'e Rerekuá Pave (guaraní), estará integrada por 15 miembros. Villagra destacó que por primera vez en la historia de América una lengua indígena de las 2.000 preexistentes a la llegada del europeo, tiene una academia. La idea es que la nueva institución sea “absolutamente independiente de toda clase de política estatal, como es el caso de todas las academias del mundo” y remarcó que buscarán dotarla de la infraestructura necesaria para lograr esa autonomía.
La Academia de Lengua Guaraní fue promovida a través de la Ley de Lenguas, aprobada en 2010 y que también autorizó la creación de la Secretaría de Políticas Lingüísticas, que posee rango ministerial. En la actualidad, un 92% de la población paraguaya utiliza tanto el castellano como el guaraní. Esta lengua, hablada antes de la llegada de los españoles a América, fue elevada a la categoría de idioma oficial, que ya tenía el castellano, en la Constitución paraguaya de 1992, en la que además se incluyó la obligatoriedad de su enseñanza. En 1967 ya figuraba como idioma nacional.
miércoles, 7 de noviembre de 2012
Indígenas denuncian discriminación
Madres indígenas de la comunidad Gundonovia del TIPNIS confesaron sentirse dolidas porque el Gobierno del presidente Evo Morales discrimina sus derechos y lamentaron que no escuche a los habitantes del Isiboro, pese a las movilizaciones en contra de la construcción de la carretera en medio de la zona ecológica.
Una de ellas dijo que la vía les quedará a kilómetros de distancia. Contó que actualmente se desplazan en canoas por el río Isiboro, en las que llevan sus productos, además hacen viajes hasta Trinidad u otras regiones.
“Nosotros tenemos la carretera como el río. Cargamos nuestras cositas que tenemos como plátano, yuca, maíz, lo que podemos llevar en nuestra canoa y bajamos, nadie nos controla. La carretera no nos va quedar cerca, no vamos a llevar en nuestras espaldas nuestras cargas e ir a alcanzar la carretera”, añadió.
Otra de las habitantes de Gundonovia señaló que si el Gobierno los representara, por contar con el primer presidente indígena, al menos los escucharía. “Hasta ahora no nos escucha el Gobierno. Hubo la marcha; la octava, la novena ¿Hasta ahora por qué no nos escucha? A mí me duele que él (Evo Morales) nos hubiera hecho esto, que nos ande discriminando nuestros derechos como madre”, manifestó.
A estos testimonios que fueron recogidos en un video elaborado por Katari, se sumaron también los indígenas de la zona que dan a conocer de la resistencia instalada desde el 29 de julio en Gundonovia porque no fue concertada con la Subcentral TIPNIS, que preside Fernando Vargas. “Se resolvió que nos íbamos a trasladar a nuestro propio territorio como TIPNIS y desde ahí se iba hacer resistencia al Gobierno porque no nos dejó entrar a la plaza (Murillo en La Paz) y peor no tener diálogo con él (presidente Morales). Es por eso que nos hicimos presentes aquí en la entrada de la puerta del TIPNIS para tratar de no dejar que ingresen las comisiones de la consulta”, aseveró la indígena.
Según el informe de las comisiones de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), que ingresaron en septiembre al parque, 32 comunidades de los ríos Isiboro e Ichoa no fueron consultadas. 15 poblaciones del río Sécure no fueron parte del proceso, informó el dirigente Emilio Noza. El Gobierno reportó que hasta la fecha 50 de 69 comunidades ya fueron consultadas.
Una de ellas dijo que la vía les quedará a kilómetros de distancia. Contó que actualmente se desplazan en canoas por el río Isiboro, en las que llevan sus productos, además hacen viajes hasta Trinidad u otras regiones.
“Nosotros tenemos la carretera como el río. Cargamos nuestras cositas que tenemos como plátano, yuca, maíz, lo que podemos llevar en nuestra canoa y bajamos, nadie nos controla. La carretera no nos va quedar cerca, no vamos a llevar en nuestras espaldas nuestras cargas e ir a alcanzar la carretera”, añadió.
Otra de las habitantes de Gundonovia señaló que si el Gobierno los representara, por contar con el primer presidente indígena, al menos los escucharía. “Hasta ahora no nos escucha el Gobierno. Hubo la marcha; la octava, la novena ¿Hasta ahora por qué no nos escucha? A mí me duele que él (Evo Morales) nos hubiera hecho esto, que nos ande discriminando nuestros derechos como madre”, manifestó.
A estos testimonios que fueron recogidos en un video elaborado por Katari, se sumaron también los indígenas de la zona que dan a conocer de la resistencia instalada desde el 29 de julio en Gundonovia porque no fue concertada con la Subcentral TIPNIS, que preside Fernando Vargas. “Se resolvió que nos íbamos a trasladar a nuestro propio territorio como TIPNIS y desde ahí se iba hacer resistencia al Gobierno porque no nos dejó entrar a la plaza (Murillo en La Paz) y peor no tener diálogo con él (presidente Morales). Es por eso que nos hicimos presentes aquí en la entrada de la puerta del TIPNIS para tratar de no dejar que ingresen las comisiones de la consulta”, aseveró la indígena.
Según el informe de las comisiones de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), que ingresaron en septiembre al parque, 32 comunidades de los ríos Isiboro e Ichoa no fueron consultadas. 15 poblaciones del río Sécure no fueron parte del proceso, informó el dirigente Emilio Noza. El Gobierno reportó que hasta la fecha 50 de 69 comunidades ya fueron consultadas.
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