El proceso de consulta que viabilizaría la construcción del tramo II de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos por el medio del Tipnis y cuyo inicio fue anunciado para este 29 de julio, apunta a que se consolide el proyecto caminero, pese a la negativa de la mayoría de las comunidades, según denunciaron los principales líderes de la novena marcha indígena que exigen la protección de la reserva natural.
Tanto el Servicio Intercultural de Fortalecimiento Democrático (Sifde), como el Ministerio de Obras Públicas, coincidieron en explicar que las comunidades que se resistan a participar de la consulta, no serán tomadas en cuenta y su negativa será registrada en actas.
De acuerdo con la dirigente indígena, Nazareth Flores, de consolidarse esta modalidad, el Ejecutivo vulneraría la concertación establecida en el proceso de consulta.
“Si sólo van a tomar en cuenta a las comunidades que estarán de acuerdo, entonces ya no sería una consulta consensuada (concertada), ya no tiene objetivo. Este proceso viola nuestros usos y costumbres y además ignora la libre expresión de los pueblos indígenas”, dijo.
Asimismo, hizo referencia al fallo del Tribunal Constitucional Plurinacional (TCP), el cual obliga al Gobierno y a los comunarios de Tierras Bajas a concertar respecto a la Ley 222 de consulta.
“El Gobierno no respeta ni sus leyes y de todas maneras pretende direccionar el resultado de la consulta, porque aunque sólo una comunidad acepte la consulta, dirán que hubo aceptación y después informarán que hubo la consulta y acusarán a los hermanos que rechacen este proceso de haber boicoteado la consulta”, aseveró.
De igual manera, Flores lamentó que el Gobierno no tome en cuenta que al interior de una comunidad, no todos los habitantes estarán de acuerdo con el proceso y que igualmente existe el riesgo de que se cuente como postura oficial, aquella que asuma algún grupo de indígenas, no importando si éste es una minoría.
“Nos preguntamos qué pasaría si de 100 personas, sólo diez están de acuerdo, de todas maneras contarán los votos de estas personas, aunque sean pocas. Es un riesgo y al Gobierno no le importa nuestra opinión, sólo le importa imponer su carretera”, expresó.
Por otro lado, la vicepresidenta de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), Nelly Romero, denunció que el Gobierno estaría detrás de supuestos atropellos que sufrieron los indígenas que preparan la resistencia en las comunidades del Tipnis y que pretenden socializar la ilegalidad de la consulta entre los habitantes de la reserva natural.
“Una vez más, el Gobierno a través de miembros de Umopar, trató de impedir que nuestros hermanos que querían trasladarse a sus regiones para hacer la resistencia. Ingresaron como ladrones a un domicilio y confiscaron 15 turriles de combustible”, dijo.
Asimismo, hizo referencia a la división que genera actualmente el aparato estatal al interior de las comunidades, con el objetivo de “influir” en los indígenas para que acepten las presuntas ventajas de la consulta.
“Los personeros del Gobierno con el pretexto de socializar la consulta, dividen hasta las familias, hablando a los padres del bono Juancito Pinto y de otros bonos para los ancianos. Insiste en firmar acuerdos de desarrollo con las comunidades”, afirmó.
Finalmente, el corregidor de la comunidad Concepción de Ichoa del Tipnis, Carlos Cayuba, señaló a Erbol que el Gobierno elaboró el protocolo a su favor, pues aseguró que dividió a las comunidades con la entre de “regalos” antes de iniciar la consulta para generar apoyo. “Es como viene haciendo ahora el gobierno, si el cabildo no está de acuerdo escoge su grupo, forma su grupo y trabaja con ellos en las comunidades”, aseveró.
miércoles, 25 de julio de 2012
La resistencia contra la consulta se iniciará desde el sábado
El dirigente indígena de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), Lázaro Tacó, informó este miércoles que los corregidores del TIPNIS, que participaron de la novena marcha se encargan de informar a sus bases el maltrato y represión que recibieron por parte del Gobierno, por lo cual se define la estrategia a ejecutarse desde el sábado, en contra de la consulta previa que comenzará el domingo 29 de julio.
Según Tacó, diferentes comunidades iniciarán la resistencia un día antes de que el Gobierno ingrese a las comunidades, con 15 brigadas conformadas por tres funcionarios del Ejecutivo, tres representantes indígenas y dos funcionarios del Tribunal Supremo Electoral (TSE).
"Los corregidores están informando lo que hemos sufrido en la novena marcha, pues mientras la marcha andaba por 62 días, el Gobierno iba a las comunidades a bajarles el cielo y las estrellas llevándoles regalos y todo, sin embargo esto puede cambiar… Los corregidores están en sus comunidades socializando las dificultades que se sufrió en la novena marcha, a ello se suma que el Gobierno no quiso dialogar con los dirigentes en La Paz y la represión que sufrimos", manifestó Tacó.
El dirigente explicó que la resistencia a la consulta previa que busca consenso para construir, o no el tramo II de la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos por medio de esa reserva natural, será definida por cada una de las comunidades, de acuerdo al informe que reciban de sus corregidores que ya se encuentran en el TIPNIS y son los responsables de evitar el ingreso de funcionarios del Gobierno a su territorio.
En tanto, el Ministerio de Medio Ambiente y Aguas afina detalles para la aplicación de la Ley 222, según el documento del protocolo se prevé concluir con la aplicación de la consulta hasta el 19 de agosto, fecha en la que se conocerá si se aceptó, o, rechazó la construcción del tramo II de la carretera.
No obstante, la determinación del Gobierno contradice lo establecido por el Tribunal Constitucional, dijo Tacó, pues el Ejecutivo incumplió lo dispuesto por esta entidad que determinó realizar la consulta a los indígenas previo consenso con todas las comunidades que habitan el TIPNIS, por lo que este miércoles presentarán un recurso legal a esa instancia para hacer cumplir esa disposición.
Según Tacó, diferentes comunidades iniciarán la resistencia un día antes de que el Gobierno ingrese a las comunidades, con 15 brigadas conformadas por tres funcionarios del Ejecutivo, tres representantes indígenas y dos funcionarios del Tribunal Supremo Electoral (TSE).
"Los corregidores están informando lo que hemos sufrido en la novena marcha, pues mientras la marcha andaba por 62 días, el Gobierno iba a las comunidades a bajarles el cielo y las estrellas llevándoles regalos y todo, sin embargo esto puede cambiar… Los corregidores están en sus comunidades socializando las dificultades que se sufrió en la novena marcha, a ello se suma que el Gobierno no quiso dialogar con los dirigentes en La Paz y la represión que sufrimos", manifestó Tacó.
El dirigente explicó que la resistencia a la consulta previa que busca consenso para construir, o no el tramo II de la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos por medio de esa reserva natural, será definida por cada una de las comunidades, de acuerdo al informe que reciban de sus corregidores que ya se encuentran en el TIPNIS y son los responsables de evitar el ingreso de funcionarios del Gobierno a su territorio.
En tanto, el Ministerio de Medio Ambiente y Aguas afina detalles para la aplicación de la Ley 222, según el documento del protocolo se prevé concluir con la aplicación de la consulta hasta el 19 de agosto, fecha en la que se conocerá si se aceptó, o, rechazó la construcción del tramo II de la carretera.
No obstante, la determinación del Gobierno contradice lo establecido por el Tribunal Constitucional, dijo Tacó, pues el Ejecutivo incumplió lo dispuesto por esta entidad que determinó realizar la consulta a los indígenas previo consenso con todas las comunidades que habitan el TIPNIS, por lo que este miércoles presentarán un recurso legal a esa instancia para hacer cumplir esa disposición.
CIES entrega anticonceptivos a mujeres indígenas del Chaco
El CIES Salud Sexual Reproductiva implementa un programa para que mujeres indígenas del Chaco reciban información sobre planificación familiar y apliquen métodos anticonceptivos modernos, como implantes y parches, dijo el director nacional de la entidad, Jhonny López Gallardo.
Brigadas del centro recorren en ambulancia las poblaciones y dan información y prestaciones gratuitas de salud, además entregan los métodos anticonceptivos. Los grupos están formados por un médico, una enfermera, un educador y el chofer del vehículo.
“Tenemos mucho éxito y en estas áreas implementamos las nuevas tecnologías, como son los nuevos anticonceptivos como implantes, parches, DIUS (dispositivos intrauterinos), píldoras, preserv ativos”.
El implante consiste en unas varillas que se colocan en el brazo, con anestesia local, tal como si fuera una inyección, y los parches se colocan en el glúteo o en la espalda. Ambos van desprendiendo hormonas que impide que la mujer quede embarazada.
López explicó que estos dos métodos han tenido aceptación debido a que son de largo plazo y la mujer no se debe someter a una colocación intrauterina.
“El tema del implante en el área rural tiene un enfoque intercultural. Porque en este momento el método de oferta a largo plazo es el DIU en los servicios públicos y entonces si una mujer no quiere ponérselo, ¿qué método tiene? La inyectable trimestral, pero no tiene otra opción, (') en nuestra cultura la gente del área rural tiene vergüenza de ir al médico, hacerse exámenes y obviamente todos estos factores han sido analizados (') A raíz de esto estamos ofertando el implante como método”.
El programa en el área rural es gratuito y además brinda información sobre enfermedades de transmisión sexual, la violencia basada en género y derechos.
“La idea es diversificar las ofertas, dar información y que ellas pueden elegir cuáles (métodos) quieren y realizar un examen para ver si está bien para ellas”.
El encargado de comunicación del CIES, Martín Guzmán, resalta que la entidad siempre recomienda a las mujeres que estén buscando un método anticonceptivo visitar a un ginecólogo para decidir cuál es el más apropiado.
“Nosotros ofertamos todos los métodos de planificación familiar. CIES no se enfoca en uno solo, ofertamos desde métodos naturales hasta los modernos, y esto es porque es la mujer la que en definitiva toma la decisión”.
Punto de Vista
GONZALO RODRÍGUEZ Analista laboral y politólogo“Influyen mucho los factores culturales, de relaciones sociales el que pueda una persona asumir una determinada expresión de su sexualidad y traducirla además en sus derechos sexuales y reproductivos. Si bien los derechos sexuales y reproductivos están amparados en la Constitución Política del Estado, de manera general, el asumirlo depende de algunas características, como los elementos sociales y culturales. Por tanto, creo que hay que asumir como un proceso en el cual las poblaciones han construido su realidad étnica y cultural. Hay diferentes procesos que hay que respetar, no se puede exigir un comportamiento uniforme de las relaciones. Es un proceso largo en la sociedad de cómo vamos a asumir esos derechos sexuales y reproductivos, y por tanto las opciones que se tienen para la planificación familiar. En ese sentido hay que trabajar con bastante tolerancia, con alto nivel de comprensión de debilidades; se debe promover que las personas puedan autodeterminarse en sus derechos”.
Brigadas del centro recorren en ambulancia las poblaciones y dan información y prestaciones gratuitas de salud, además entregan los métodos anticonceptivos. Los grupos están formados por un médico, una enfermera, un educador y el chofer del vehículo.
“Tenemos mucho éxito y en estas áreas implementamos las nuevas tecnologías, como son los nuevos anticonceptivos como implantes, parches, DIUS (dispositivos intrauterinos), píldoras, preserv ativos”.
El implante consiste en unas varillas que se colocan en el brazo, con anestesia local, tal como si fuera una inyección, y los parches se colocan en el glúteo o en la espalda. Ambos van desprendiendo hormonas que impide que la mujer quede embarazada.
López explicó que estos dos métodos han tenido aceptación debido a que son de largo plazo y la mujer no se debe someter a una colocación intrauterina.
“El tema del implante en el área rural tiene un enfoque intercultural. Porque en este momento el método de oferta a largo plazo es el DIU en los servicios públicos y entonces si una mujer no quiere ponérselo, ¿qué método tiene? La inyectable trimestral, pero no tiene otra opción, (') en nuestra cultura la gente del área rural tiene vergüenza de ir al médico, hacerse exámenes y obviamente todos estos factores han sido analizados (') A raíz de esto estamos ofertando el implante como método”.
El programa en el área rural es gratuito y además brinda información sobre enfermedades de transmisión sexual, la violencia basada en género y derechos.
“La idea es diversificar las ofertas, dar información y que ellas pueden elegir cuáles (métodos) quieren y realizar un examen para ver si está bien para ellas”.
El encargado de comunicación del CIES, Martín Guzmán, resalta que la entidad siempre recomienda a las mujeres que estén buscando un método anticonceptivo visitar a un ginecólogo para decidir cuál es el más apropiado.
“Nosotros ofertamos todos los métodos de planificación familiar. CIES no se enfoca en uno solo, ofertamos desde métodos naturales hasta los modernos, y esto es porque es la mujer la que en definitiva toma la decisión”.
Punto de Vista
GONZALO RODRÍGUEZ Analista laboral y politólogo“Influyen mucho los factores culturales, de relaciones sociales el que pueda una persona asumir una determinada expresión de su sexualidad y traducirla además en sus derechos sexuales y reproductivos. Si bien los derechos sexuales y reproductivos están amparados en la Constitución Política del Estado, de manera general, el asumirlo depende de algunas características, como los elementos sociales y culturales. Por tanto, creo que hay que asumir como un proceso en el cual las poblaciones han construido su realidad étnica y cultural. Hay diferentes procesos que hay que respetar, no se puede exigir un comportamiento uniforme de las relaciones. Es un proceso largo en la sociedad de cómo vamos a asumir esos derechos sexuales y reproductivos, y por tanto las opciones que se tienen para la planificación familiar. En ese sentido hay que trabajar con bastante tolerancia, con alto nivel de comprensión de debilidades; se debe promover que las personas puedan autodeterminarse en sus derechos”.
Los nativos de tierras bajas, reforzarán el control en cuatro comunidades contra el proceso consultivo que se realizará el 29 de julio
A cuatro días de la consulta, la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), anunció que los nativos de tierras bajas, reforzarán las comunidades de San Miguelito, Oromomo, Gundonovia y San Pablo contra el proceso consultivo que se realizará el 29 de julio, en el Territorio Indígena del Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis). La información la hizo conocer ayer, el titular de esa organización, Adolfo Chávez.
Más rechazo. Según el presidente de la Cidob, los comunarios del pueblo Tacana y Cavineño, que no participaron en la IX marcha, se revelaron con sus dirigentes quienes recibieron cables de luces y motores del ministro de la presidencia, Juan Ramón Quintana. “El pueblo Cavineño y los hermanos de Tacana han manifestado su rechazo a lo que el Gobierno, en este caso, contra el señor Quintana, aparte de eso, siempre están ofreciendo prebenda, es lo que han manifestado los hermanos. Sus territorios no están en prebenda”, sostuvo Chávez.
Quitan gasolina. El dirigente indígena Leandro Candepey, por separado, denunció que un grupo de policías y militares decomisó la noche del lunes tres mil litros de gasolina, sin justificación alguna, a los indígenas que fueron parte de la IX marcha e iban a retornar ayer al Tipnis.
Sin resguardo. Al caer la tarde, el ministro de Gobierno, Carlos Romero, aseguró que no existirá resguardo policial ni militar a las brigadas de consulta que ingresarán en los próximos días a las más de 65 comunidades del Tipnis, con la finalidad de preguntar a los habitantes del lugar si están de acuerdo con la construcción del tramo II de la carretera Villa Tunari-San Ignacio.
Más rechazo. Según el presidente de la Cidob, los comunarios del pueblo Tacana y Cavineño, que no participaron en la IX marcha, se revelaron con sus dirigentes quienes recibieron cables de luces y motores del ministro de la presidencia, Juan Ramón Quintana. “El pueblo Cavineño y los hermanos de Tacana han manifestado su rechazo a lo que el Gobierno, en este caso, contra el señor Quintana, aparte de eso, siempre están ofreciendo prebenda, es lo que han manifestado los hermanos. Sus territorios no están en prebenda”, sostuvo Chávez.
Quitan gasolina. El dirigente indígena Leandro Candepey, por separado, denunció que un grupo de policías y militares decomisó la noche del lunes tres mil litros de gasolina, sin justificación alguna, a los indígenas que fueron parte de la IX marcha e iban a retornar ayer al Tipnis.
Sin resguardo. Al caer la tarde, el ministro de Gobierno, Carlos Romero, aseguró que no existirá resguardo policial ni militar a las brigadas de consulta que ingresarán en los próximos días a las más de 65 comunidades del Tipnis, con la finalidad de preguntar a los habitantes del lugar si están de acuerdo con la construcción del tramo II de la carretera Villa Tunari-San Ignacio.
martes, 24 de julio de 2012
Violencia indígena Piden estado de sitio en el Sur de Chile
La patronal de los camioneros chilenos respaldó ayer la petición al Gobierno para que declare el estado de sitio en la región de la Araucanía, donde en las últimas semanas se registraron una escalada de incidentes violentos en el contexto del llamado conflicto mapuche. “En la Araucanía ya no hay orden y, además, hay un temor generalizado no sólo de la parte productiva, sino de la ciudadanía en general”, dijo el presidente de la Federación de Dueños de Camiones del Sur, José Villagrán. El dirigente de los transportistas dijo que apoya “al cien por cien” la propuesta que realizó este fin de semana la Sociedad de Fomento Agrícola de Temuco. Desde los años 90, algunos grupos de mapuches se enfrentan a empresas agrícolas y forestales por la propiedad de tierras que consideran ancestrales. EFE
69 comunidades definen si va o no la ruta por el Tipnis
En cabildos y asambleas. Así se realizará el proceso de consulta en 69 comunidades del Territorio Indígena del Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis). La información la hizo conocer ayer el presidente del Tribunal Electoral (TSE), Wilfredo Ovando, a menos de una semana del desarrollo del proceso. Según Ovando la consulta empezará en la comunidad de Oromomo y se prevé un inicio simultáneo en la población de Villa Tunari, pero el Defensor del Pueblo pide posponer el proceso.
La consulta será para autorizar o rechazar la carretera. La vicepresidenta del TSE, Wilma Velasco, explicó que el protocolo de este proceso, señala que “la consulta, se procederá a socializarla a las comunidades, con el objetivo de retroalimentar con aportes y observaciones de los pueblos indígenas interesados para concertar el documento final”. Luego señala que cada uno de los pueblos indígenas interesados, en el ejercicio de sus normas y procedimientos propios designarán dos representantes para conformar el comité de acompañamiento a la Consulta. También define que las entidades estatales responsables del proceso de consulta, recopilarán toda la información relacionada a las medidas a ser adoptadas en el proceso de consulta como documentos e informes técnicos, ambientales, económicos, sociales y culturales sobre el proyecto de la carretera Villa Tunari–San Ignacio de Moxos y disposiciones normativas relacionadas con el tema. Además, información en relación al Tipnis como ser: planes de manejo, evaluación ambiental estratégica, planes de gestión, documentos de investigación, mapas satelitales, mapas hidrográficos y otros, estrategia de Integración nacional, información generada en campo y otra información que se considere necesaria. El mismo documento o protocolo, ya debatido en las comunidades indígenas señala como la finalidad de la consulta es consensuar un acuerdo o lograr el consentimiento para definir si el Tipnis debe ser zona intangible o no, “para viabilizar el desarrollo de las actividades de los pueblos indígenas Mojeño-Trinitario, Chimán o Tsiname y Yuracaré, así como la construcción de la carretera Villa Tunari–San Ignacio de Moxos”.
Los indígenas hacen vigilia en el Tipnis. El presidente de la Subcentral del Tipnis, Fernando Vargas y el dirigente indígena Marcial Fabricano, por separado, informaron que a partir del sábado se inició una vigilia permanente y pacífica en las comunidades del Tipnis que rechazan la consulta auspiciada por el Gobierno. "Estamos en una vigilia permanente, estamos socializando los alcances de la IX Marcha y organizándonos para resistir la consulta", explicó Vargas, sin dar a conocer detalles sobre la forma cómo están organizados.
Defensor del Pueblo pide postergar la consulta. El Defensor del Pueblo, Rolando Villena, pidió a las autoridades del Órgano Ejecutivo a posponer el procedimiento hasta consensuar con todas las comunidades que habitan el territorio. El inicio de este proceso, además ocasionaría una confrontación entre los propios indígenas habitantes del territorio como también entre aquellas personas que se oponen a la realización de la consulta con aquellos que efectuarán el proceso, hecho, según Villena, debe ser evitado por el gobierno.
Etapas del proceso de consulta
Primera etapa. La preparación de la consulta, con el cronograma y protocolo de la consulta; acopio de la información pertinente; notificación previa; publicidad de la consulta; provisión de información pertinente.
Segunda etapa. Engloba la instalación y desarrollo de la consulta con la comunicación a los pueblos Mojeño-Trinitario, Tsimane (Chimán) y Yuracaré de toda la información necesaria y suficiente, para el desarrollo y cumplimiento de la finalidad de la consulta; consideración y definición sobre si el Tipnis es zona intangible o no, y sobre la construcción de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos;
Tercera etapa. Finalmente están los resultados de la consulta con la suscripción de actas de conclusiones; notificación de las decisiones.
La consulta será para autorizar o rechazar la carretera. La vicepresidenta del TSE, Wilma Velasco, explicó que el protocolo de este proceso, señala que “la consulta, se procederá a socializarla a las comunidades, con el objetivo de retroalimentar con aportes y observaciones de los pueblos indígenas interesados para concertar el documento final”. Luego señala que cada uno de los pueblos indígenas interesados, en el ejercicio de sus normas y procedimientos propios designarán dos representantes para conformar el comité de acompañamiento a la Consulta. También define que las entidades estatales responsables del proceso de consulta, recopilarán toda la información relacionada a las medidas a ser adoptadas en el proceso de consulta como documentos e informes técnicos, ambientales, económicos, sociales y culturales sobre el proyecto de la carretera Villa Tunari–San Ignacio de Moxos y disposiciones normativas relacionadas con el tema. Además, información en relación al Tipnis como ser: planes de manejo, evaluación ambiental estratégica, planes de gestión, documentos de investigación, mapas satelitales, mapas hidrográficos y otros, estrategia de Integración nacional, información generada en campo y otra información que se considere necesaria. El mismo documento o protocolo, ya debatido en las comunidades indígenas señala como la finalidad de la consulta es consensuar un acuerdo o lograr el consentimiento para definir si el Tipnis debe ser zona intangible o no, “para viabilizar el desarrollo de las actividades de los pueblos indígenas Mojeño-Trinitario, Chimán o Tsiname y Yuracaré, así como la construcción de la carretera Villa Tunari–San Ignacio de Moxos”.
Los indígenas hacen vigilia en el Tipnis. El presidente de la Subcentral del Tipnis, Fernando Vargas y el dirigente indígena Marcial Fabricano, por separado, informaron que a partir del sábado se inició una vigilia permanente y pacífica en las comunidades del Tipnis que rechazan la consulta auspiciada por el Gobierno. "Estamos en una vigilia permanente, estamos socializando los alcances de la IX Marcha y organizándonos para resistir la consulta", explicó Vargas, sin dar a conocer detalles sobre la forma cómo están organizados.
Defensor del Pueblo pide postergar la consulta. El Defensor del Pueblo, Rolando Villena, pidió a las autoridades del Órgano Ejecutivo a posponer el procedimiento hasta consensuar con todas las comunidades que habitan el territorio. El inicio de este proceso, además ocasionaría una confrontación entre los propios indígenas habitantes del territorio como también entre aquellas personas que se oponen a la realización de la consulta con aquellos que efectuarán el proceso, hecho, según Villena, debe ser evitado por el gobierno.
Etapas del proceso de consulta
Primera etapa. La preparación de la consulta, con el cronograma y protocolo de la consulta; acopio de la información pertinente; notificación previa; publicidad de la consulta; provisión de información pertinente.
Segunda etapa. Engloba la instalación y desarrollo de la consulta con la comunicación a los pueblos Mojeño-Trinitario, Tsimane (Chimán) y Yuracaré de toda la información necesaria y suficiente, para el desarrollo y cumplimiento de la finalidad de la consulta; consideración y definición sobre si el Tipnis es zona intangible o no, y sobre la construcción de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos;
Tercera etapa. Finalmente están los resultados de la consulta con la suscripción de actas de conclusiones; notificación de las decisiones.
domingo, 22 de julio de 2012
Los niños del TIPNIS
CRÓNICA | ESTE PERIODISTA VIVIÓ EN CARNE PROPIA LO QUE LOS PEQUEÑOS HABITANTES DEL TIPNIS VIVEN. APRENDIÓ DE ELLOS MÁS QUE EN NINGUNA ESCUELA.
Los niños de la comunidad de Gundonovia, en el extremo norte del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Secure (TIPNIS), se acercan a los forasteros con curiosidad y sin prejuicios. Sienten que es su deber advertir a los “collas” sobre los riesgos de sus imprudencias: es mejor no bañarse de noche en la laguna si no quieren compartir el lugar con lagartos y víboras... en las orillas mansas del río pueden esconderse las rayas...
Toman su labor educativa con empeño, pero con buen humor. Les divierte la “inocencia” de los recién llegados, que se maravillan con cosas que para ellos son cotidianas. De lo que no están conscientes estos niños es que sus lecciones no sólo sirven para la selva, sino para la vida.
PEDAGOGÍA DE LA SELVA
Levanto un mango del fértil suelo de Gundonovia, y cuando estoy a punto de pelarlo, se me acerca una pareja de hermanitos con una advertencia: “no se coma ese mango, estaba en el suelo, tal vez tiene bichos”.
Ni Roger ni Berta superan los nueve años, pero en su corta existencia conocen muchos de los secretos de la selva, del río... de la vida. Con una destreza increíble, ambos se trepan al árbol frutal más próximo y me gritan algo que no entiendo del todo: “páseme ese chuchío pa’ que se lo tumbe unos mangos”.
Al fin entiendo que me piden una cañahueca con la que golpean los mangos más maduros que caen a mis pies. Se descuelgan del frondoso mangal para saciar su curiosidad, mientras yo sacio mi hambre.
— Allá donde vive, ¿no hay mangos?
— Bueno, si, pero no en los árboles, tienes que comprarlos.
— ¿¡Se compran los mangos!? Bah. ¿Y cuánto cuesta un mango?
— Mmm no sé... tal vez uno o dos bolivianos, no estoy seguro.
Mis respuestas les escandalizan. No pueden concebir que haya un lugar tan mezquino donde la gente tenga que pagar por las frutas. Se susurran algo al oído y se echan a correr mientras me gritan, “no se vaya, auringa volvemos”.
Regresan en unos minutos, traen las poleritas abultadas, cada uno tiene como diez mangos y otras frutas que no conozco. Mirando en perspectiva, hoy me doy cuenta que mi reacción fue ruin. Mientras los niños llegaban con su cargamento de frutas no pude evitar pensar que querían hacer negocio, considerando que yo les conté sobre el costo de las frutas en la ciudad.
Depositan todo lo que tienen a mis pies, y yo les hago una pregunta de la que hasta ahora me arrepiento.
— ¿Cuánto les debo chicos?
— La fruta no se vende — me dice Berta, firme, pero sin nada de enojo.
Su padre sale en mi auxilio. Me explica con paciencia que los niños no pueden imaginarse siquiera vender algo que la naturaleza riega por todas partes. El dinero no tiene mucha importancia para los pequeños, ni siquiera para los mayores. La selva y el río proveen todo lo necesario.
Berta y Roger están dispuestos a demostrármelo y comienzan una detallada exposición de la variedad inagotable de frutas del lugar. Mis sentidos están de fiesta. No son sólo los sabores tan diversos: dulces, ácidos, suaves... sus nombres también son canoros, dulces: tarumá, guapomó, achachairú...
¿Para qué el dinero?
La siguiente lección es en las orillas del río Sécure. Comienzan mostrándome un chapoteo distante en el agua. “son bufeos”, me explican. Los delfines rosados de agua dulce (inia geoffrensis) son queridos y respetados por los indígenas. Berta me narra hermosas historias de estos nobles animales, me dice que salvan a la gente de morir ahogada, que se enamoran de los humanos, que acompañan las barcazas y que lloran a la puesta del sol.
Roger me habla de la variedad de los peces del río, o de esa triste mañana cuando vio que cientos de ellos llegaban arrastrados por la corriente con la panza arriba dejando un olor terrible en los recodos del Sécure. Nadie pudo explicar qué ocasionó la masacre.
También me cuentan divertidos que cuando llega un maestro “colla” es más lo que aprende, que lo que enseña. El afortunado docente aprende a pescar, a nadar, a descubrir los secretos de la selva y además aprende a ahorrar, porque no tiene en qué gastar su salario, que generalmente sale a cobrar cada cuatro o seis meses.
Me quedé intrigado con el poco valor que tiene el dinero en estos lugares. Le pregunté a una mujer ¿qué haría si tuviera una enorme cantidad de dinero? ¿qué compraría?. Luego de pensar por un buen rato, me respondió: “no sé, tal vez un poco de manteca”, casi de inmediato se corrigió, “No, porque ya criamos chanchos, tal vez alguna ropita para los chicos”.
Me sentí mal, mis tribulaciones citadinas, como la “necesidad” de cambiar el celular por otro más moderno, o mis quejas sobre el mal servicio de Internet me parecieron de pronto estúpidas. Sentí unas ganas increíbles de abandonar todo el “confort” de la ciudad y quedarme para siempre. Pero mi domesticación social pudo más y tuve que desandar mis pasos hacia el desarrollo.
Meses después, impelido por una nostalgia incurable, busqué a Roger, a Berta, a Christian... entre los niños marchistas que llegaron a La Paz luego de caminar por dos meses. No pude encontrarlos.
En su lugar hallé a otros niños y niñas, de otras comunidades, pero había algo diferente. Desarraigados de su selva, de su río, parecen más vulnerables, más pueriles. Les cuesta concebir un lugar tan grande, donde es imposible sobrevivir sin dinero, donde algo tan simple como un mango cuesta plata.
Despojados de su espacio vital, los vi pidiendo limosna, llorando de frío, añorando su bosque. No pude evitar recordar esa tarde que pasé con los niños de Gundonovia, cuando ellos jugaban a enseñarme y yo jugaba a escuchar a los hijos que nunca tuve.
EL POLLO DE CHRISTIAN
Teque, teque, teque… el cansino arrullo del motor de la barcaza complota con el sol beniano para adormilar a los pasajeros. Dos días de viaje sin escalas por el río ha dejado exhaustos a los viajeros.
Sobre el pontón hay una sola señal de actividad. Los menudos pasos de Christian (5 años), hijo del capitán de la embarcación, no tienen tregua. Traslada de un sitio a otro, buscando el la sombra más fresca para un desvalido pollo ciego. Le consigue agua, arroz cocido, lo acuna de tanto en tanto…
Me cuento entre aquellos miembros del pasaje que pensaron que el animal era muy poca presa para tantos comensales. Nos equivocamos, el pollo no formaba parte del menú, era el compañero de Christian, su dócil mascota, camarada de fluviales travesías.
Lo comprendimos cuando al final la noche y el cansancio vencieron a Christian que se acurrucó en un rincón abrazando a su emplumada mascota. Christian y el pollo ciego se durmieron en seguida acunados por el teque, teque, teque.
Los niños de la comunidad de Gundonovia, en el extremo norte del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Secure (TIPNIS), se acercan a los forasteros con curiosidad y sin prejuicios. Sienten que es su deber advertir a los “collas” sobre los riesgos de sus imprudencias: es mejor no bañarse de noche en la laguna si no quieren compartir el lugar con lagartos y víboras... en las orillas mansas del río pueden esconderse las rayas...
Toman su labor educativa con empeño, pero con buen humor. Les divierte la “inocencia” de los recién llegados, que se maravillan con cosas que para ellos son cotidianas. De lo que no están conscientes estos niños es que sus lecciones no sólo sirven para la selva, sino para la vida.
PEDAGOGÍA DE LA SELVA
Levanto un mango del fértil suelo de Gundonovia, y cuando estoy a punto de pelarlo, se me acerca una pareja de hermanitos con una advertencia: “no se coma ese mango, estaba en el suelo, tal vez tiene bichos”.
Ni Roger ni Berta superan los nueve años, pero en su corta existencia conocen muchos de los secretos de la selva, del río... de la vida. Con una destreza increíble, ambos se trepan al árbol frutal más próximo y me gritan algo que no entiendo del todo: “páseme ese chuchío pa’ que se lo tumbe unos mangos”.
Al fin entiendo que me piden una cañahueca con la que golpean los mangos más maduros que caen a mis pies. Se descuelgan del frondoso mangal para saciar su curiosidad, mientras yo sacio mi hambre.
— Allá donde vive, ¿no hay mangos?
— Bueno, si, pero no en los árboles, tienes que comprarlos.
— ¿¡Se compran los mangos!? Bah. ¿Y cuánto cuesta un mango?
— Mmm no sé... tal vez uno o dos bolivianos, no estoy seguro.
Mis respuestas les escandalizan. No pueden concebir que haya un lugar tan mezquino donde la gente tenga que pagar por las frutas. Se susurran algo al oído y se echan a correr mientras me gritan, “no se vaya, auringa volvemos”.
Regresan en unos minutos, traen las poleritas abultadas, cada uno tiene como diez mangos y otras frutas que no conozco. Mirando en perspectiva, hoy me doy cuenta que mi reacción fue ruin. Mientras los niños llegaban con su cargamento de frutas no pude evitar pensar que querían hacer negocio, considerando que yo les conté sobre el costo de las frutas en la ciudad.
Depositan todo lo que tienen a mis pies, y yo les hago una pregunta de la que hasta ahora me arrepiento.
— ¿Cuánto les debo chicos?
— La fruta no se vende — me dice Berta, firme, pero sin nada de enojo.
Su padre sale en mi auxilio. Me explica con paciencia que los niños no pueden imaginarse siquiera vender algo que la naturaleza riega por todas partes. El dinero no tiene mucha importancia para los pequeños, ni siquiera para los mayores. La selva y el río proveen todo lo necesario.
Berta y Roger están dispuestos a demostrármelo y comienzan una detallada exposición de la variedad inagotable de frutas del lugar. Mis sentidos están de fiesta. No son sólo los sabores tan diversos: dulces, ácidos, suaves... sus nombres también son canoros, dulces: tarumá, guapomó, achachairú...
¿Para qué el dinero?
La siguiente lección es en las orillas del río Sécure. Comienzan mostrándome un chapoteo distante en el agua. “son bufeos”, me explican. Los delfines rosados de agua dulce (inia geoffrensis) son queridos y respetados por los indígenas. Berta me narra hermosas historias de estos nobles animales, me dice que salvan a la gente de morir ahogada, que se enamoran de los humanos, que acompañan las barcazas y que lloran a la puesta del sol.
Roger me habla de la variedad de los peces del río, o de esa triste mañana cuando vio que cientos de ellos llegaban arrastrados por la corriente con la panza arriba dejando un olor terrible en los recodos del Sécure. Nadie pudo explicar qué ocasionó la masacre.
También me cuentan divertidos que cuando llega un maestro “colla” es más lo que aprende, que lo que enseña. El afortunado docente aprende a pescar, a nadar, a descubrir los secretos de la selva y además aprende a ahorrar, porque no tiene en qué gastar su salario, que generalmente sale a cobrar cada cuatro o seis meses.
Me quedé intrigado con el poco valor que tiene el dinero en estos lugares. Le pregunté a una mujer ¿qué haría si tuviera una enorme cantidad de dinero? ¿qué compraría?. Luego de pensar por un buen rato, me respondió: “no sé, tal vez un poco de manteca”, casi de inmediato se corrigió, “No, porque ya criamos chanchos, tal vez alguna ropita para los chicos”.
Me sentí mal, mis tribulaciones citadinas, como la “necesidad” de cambiar el celular por otro más moderno, o mis quejas sobre el mal servicio de Internet me parecieron de pronto estúpidas. Sentí unas ganas increíbles de abandonar todo el “confort” de la ciudad y quedarme para siempre. Pero mi domesticación social pudo más y tuve que desandar mis pasos hacia el desarrollo.
Meses después, impelido por una nostalgia incurable, busqué a Roger, a Berta, a Christian... entre los niños marchistas que llegaron a La Paz luego de caminar por dos meses. No pude encontrarlos.
En su lugar hallé a otros niños y niñas, de otras comunidades, pero había algo diferente. Desarraigados de su selva, de su río, parecen más vulnerables, más pueriles. Les cuesta concebir un lugar tan grande, donde es imposible sobrevivir sin dinero, donde algo tan simple como un mango cuesta plata.
Despojados de su espacio vital, los vi pidiendo limosna, llorando de frío, añorando su bosque. No pude evitar recordar esa tarde que pasé con los niños de Gundonovia, cuando ellos jugaban a enseñarme y yo jugaba a escuchar a los hijos que nunca tuve.
EL POLLO DE CHRISTIAN
Teque, teque, teque… el cansino arrullo del motor de la barcaza complota con el sol beniano para adormilar a los pasajeros. Dos días de viaje sin escalas por el río ha dejado exhaustos a los viajeros.
Sobre el pontón hay una sola señal de actividad. Los menudos pasos de Christian (5 años), hijo del capitán de la embarcación, no tienen tregua. Traslada de un sitio a otro, buscando el la sombra más fresca para un desvalido pollo ciego. Le consigue agua, arroz cocido, lo acuna de tanto en tanto…
Me cuento entre aquellos miembros del pasaje que pensaron que el animal era muy poca presa para tantos comensales. Nos equivocamos, el pollo no formaba parte del menú, era el compañero de Christian, su dócil mascota, camarada de fluviales travesías.
Lo comprendimos cuando al final la noche y el cansancio vencieron a Christian que se acurrucó en un rincón abrazando a su emplumada mascota. Christian y el pollo ciego se durmieron en seguida acunados por el teque, teque, teque.
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