La determinación de partir el viernes en horas de la mañana fue tomada por la dirigencia indígena en las últimas horas en la ciudad de Trinidad. Se calcula que en el primer día de caminata llegarán hasta la zona de Los Puentes, distante unos 20 kilómetros de la capital beniana.
La marcha indígena en defensa del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis) partirá el viernes desde Trinidad rumbo a la ciudad de La Paz. La determinación fue tomada en las últimas horas por la dirigencia de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), en coordinación con la Subcentral del Tipnis y la Central de Pueblos Moxeños de Beni (CPM-B), en la capital beniana.
La decisión de retrasar el inicio es para esperar a las distintas delegaciones que se plegarán a la segunda movilización en defensa de la misma reserva natural. La primera se cumplió el año pasado entre los meses de agosto y septiembre. Los originarios lograron la intangibilidad del parque natural mediante Decreto Supremo.
En esta jornada llegaron hasta la capital beniana para plegarse a la marcha delegaciones de Ascensión de Guarayos, Isosog, Yacuiba, Riberalta y de comunidades del Tipnis. Para mañana también se anunció el arribo de otros grupos de aborígenes que participarán en la caminata.
jueves, 26 de abril de 2012
miércoles, 25 de abril de 2012
Indígenas buscan apoyo a proyectos de comunicación
El canciller David Choquehuanca informó ayer martes que los pueblos indígenas e interculturales de Bolivia presentaron proyectos comunicacionales a diversos organismos de la cooperación internacional.
“Las organizaciones del Pacto de Unidad y la Coordinadora de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Bolivia presentaron hoy (martes) perfiles de proyectos a la cooperación internacional sobre temas comunicacionales porque es importante que estos pueblos tengan presencia comunicacional a nivel nacional e internacional”, dijo en un acto en la Cancillería.
En la entrega de proyectos estuvieron presentes el director del Fondo Indígena, Mateo Martínez; la representante en Bolivia de la Organización de Naciones Unidas, Yoriko Yasukawa; el embajador de España en Bolivia, Ramón Santos, y el canciller del Estado, David Choquehuanca.
Choquehuanca dijo que espera encontrar el apoyo necesario para materializar los 11 proyectos presentados por los pueblos indígenas del país. Dijo que es importante que los pueblos indígenas tengan presencia comunicacional porque tienen sus propias opiniones respecto a los diferentes problemas que enfrenta el país.
“Estamos viendo cómo fortalecer la comunicación intercultural, hablando de proyectos que estén orientados a la despatriarcalización, con temas de cómo enfrentar la resolución de conflictos y temas como la concertación de políticas públicas para Vivir bien”, dijo.
“Las organizaciones del Pacto de Unidad y la Coordinadora de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Bolivia presentaron hoy (martes) perfiles de proyectos a la cooperación internacional sobre temas comunicacionales porque es importante que estos pueblos tengan presencia comunicacional a nivel nacional e internacional”, dijo en un acto en la Cancillería.
En la entrega de proyectos estuvieron presentes el director del Fondo Indígena, Mateo Martínez; la representante en Bolivia de la Organización de Naciones Unidas, Yoriko Yasukawa; el embajador de España en Bolivia, Ramón Santos, y el canciller del Estado, David Choquehuanca.
Choquehuanca dijo que espera encontrar el apoyo necesario para materializar los 11 proyectos presentados por los pueblos indígenas del país. Dijo que es importante que los pueblos indígenas tengan presencia comunicacional porque tienen sus propias opiniones respecto a los diferentes problemas que enfrenta el país.
“Estamos viendo cómo fortalecer la comunicación intercultural, hablando de proyectos que estén orientados a la despatriarcalización, con temas de cómo enfrentar la resolución de conflictos y temas como la concertación de políticas públicas para Vivir bien”, dijo.
Colin Firth se une a una campaña para proteger la tribu brasileña de los awás
El actor británico Colin Firth se unió a Survival International para lanzar una campaña solidaria en favor del pueblo indígena de los awás, cuyo territorio está siendo devastado a manos de madereros ilegales, ganaderos y colonos, ha informado hoy esta organización.
La campaña tiene como epicentro un corto documental que muestra imágenes inéditas de esta tribu de la Amazonia brasileña, muy reacia a la presencia de extranjeros, así como el llamamiento de Firth y música del compositor brasileño ganador de un Grammy Heitor Pereira.
La web que alberga esta iniciativa muestra, además de la producción documental, gráficos que reflejan la masiva destrucción que está sufriendo la selva de los indígenas, que algunos expertos han tildado de "genocidio" y "extinción".
En su discurso, el Colin Firth, ganador del Óscar por "El discurso del rey", asegura que los awás no sólo están perdiendo su hogar, sino que son asesinados; "en otro momento de la Historia, nos encontraríamos con otro pueblo barrido de la faz de la Tierra, pero no vamos a dejar que esto pase de nuevo...", añade.
El objetivo de la campaña es persuadir al ministro de Justicia de Brasil, José Eduardo Cardoso, para que ordene la expulsión de los madereros y ganaderos y evite que regresen al lugar.
Survival Internacional informa hoy en su comunicado que hay unos 360 awás contactados, muchos de ellos "supervivientes de masacres brutales", y añade que entre un 20 y un 25 por ciento se encuentran escondidos en la selva, buscando un refugio "frente a la constante destrucción".
La campaña tiene como epicentro un corto documental que muestra imágenes inéditas de esta tribu de la Amazonia brasileña, muy reacia a la presencia de extranjeros, así como el llamamiento de Firth y música del compositor brasileño ganador de un Grammy Heitor Pereira.
La web que alberga esta iniciativa muestra, además de la producción documental, gráficos que reflejan la masiva destrucción que está sufriendo la selva de los indígenas, que algunos expertos han tildado de "genocidio" y "extinción".
En su discurso, el Colin Firth, ganador del Óscar por "El discurso del rey", asegura que los awás no sólo están perdiendo su hogar, sino que son asesinados; "en otro momento de la Historia, nos encontraríamos con otro pueblo barrido de la faz de la Tierra, pero no vamos a dejar que esto pase de nuevo...", añade.
El objetivo de la campaña es persuadir al ministro de Justicia de Brasil, José Eduardo Cardoso, para que ordene la expulsión de los madereros y ganaderos y evite que regresen al lugar.
Survival Internacional informa hoy en su comunicado que hay unos 360 awás contactados, muchos de ellos "supervivientes de masacres brutales", y añade que entre un 20 y un 25 por ciento se encuentran escondidos en la selva, buscando un refugio "frente a la constante destrucción".
48% apoya la ley de consulta previa en el Isiboro Sécure
El conflicto del TIPNIS todavía divide puntos de vista. Mientras el 48% de la población respalda que se efectúe la consulta previa por la carretera, cuatro de cada diez defienden la norma de protección que declara intangible al parque nacional Isiboro Sécure.
Es el resultado de la última encuesta de IPSOS para Página Siete. El estudio de opinión pública consultó por el respaldo ciudadano a las dos normas que se promulgaron sobre la problemática surgida por el proyecto carretero que unirá a los departamentos de Cochabamba y Beni.
El trabajo de campo se efectúo entre el 9 y el 18 de marzo. 800 personas, todas mayores de edad, fueron entrevistadas en las cuatro ciudades más pobladas del país: La Paz, Cochabamba, Santa Cruz y El Alto.
Estas urbes concentran más del 40% de la población en el territorio boliviano.
Se consideraron todas las variables socioeconómicas y grupos etarios con representación proporcional a la distribución real de la población.
La Ley 222 de Consulta Previa tiene el apoyo del 48% de los encuestados en el eje troncal.
Esta norma fue aprobada en enero de este año, después de la marcha de indígenas del Consejo Indígena del Sur. La movilización demandaba que la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos sí se construya a través del parque Isiboro Sécure.
Ésta es la norma que defiende el Movimiento Al Socialismo y gracias a ella ahora cuatro ministerios ultiman detalles para la realización de la consulta.
La promulgación de la Ley 222 provocó que la Confederación de Indígenas del Oriente de Bolivia (CIDOB) convoque a la novena marcha de los pueblos de tierras bajas. La movilización partirá mañana.
La anterior caminata de las comunidades originarias ocasionó la aprobación de la Ley 180 de Protección del TIPNIS.
Esta norma, que declara intangible al parque, impide la construcción de la carretera y es defendida por la CIDOB. De acuerdo con la encuesta de IPSOS cuenta con el apoyo de cuatro de cada diez entrevistados.
El Alto es la ciudad que mayor respaldo expresa hacia la realización de la consulta previa impulsada por el oficialismo. 65% de los encuestados en esta urbe manifestó su aprobación a la Ley 222.
En Santa Cruz, en cambio, este margen se reduce al 41%.
La mitad de los paceños prefiere la norma que declara intangible al TIPNIS. 46% de la población de La Paz apoya la elaboración de la consulta en el Isiboro Sécure. Mañana se efectuará una concentración urbana de apoyo a la caminata de la CIDOB.
Es el resultado de la última encuesta de IPSOS para Página Siete. El estudio de opinión pública consultó por el respaldo ciudadano a las dos normas que se promulgaron sobre la problemática surgida por el proyecto carretero que unirá a los departamentos de Cochabamba y Beni.
El trabajo de campo se efectúo entre el 9 y el 18 de marzo. 800 personas, todas mayores de edad, fueron entrevistadas en las cuatro ciudades más pobladas del país: La Paz, Cochabamba, Santa Cruz y El Alto.
Estas urbes concentran más del 40% de la población en el territorio boliviano.
Se consideraron todas las variables socioeconómicas y grupos etarios con representación proporcional a la distribución real de la población.
La Ley 222 de Consulta Previa tiene el apoyo del 48% de los encuestados en el eje troncal.
Esta norma fue aprobada en enero de este año, después de la marcha de indígenas del Consejo Indígena del Sur. La movilización demandaba que la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos sí se construya a través del parque Isiboro Sécure.
Ésta es la norma que defiende el Movimiento Al Socialismo y gracias a ella ahora cuatro ministerios ultiman detalles para la realización de la consulta.
La promulgación de la Ley 222 provocó que la Confederación de Indígenas del Oriente de Bolivia (CIDOB) convoque a la novena marcha de los pueblos de tierras bajas. La movilización partirá mañana.
La anterior caminata de las comunidades originarias ocasionó la aprobación de la Ley 180 de Protección del TIPNIS.
Esta norma, que declara intangible al parque, impide la construcción de la carretera y es defendida por la CIDOB. De acuerdo con la encuesta de IPSOS cuenta con el apoyo de cuatro de cada diez entrevistados.
El Alto es la ciudad que mayor respaldo expresa hacia la realización de la consulta previa impulsada por el oficialismo. 65% de los encuestados en esta urbe manifestó su aprobación a la Ley 222.
En Santa Cruz, en cambio, este margen se reduce al 41%.
La mitad de los paceños prefiere la norma que declara intangible al TIPNIS. 46% de la población de La Paz apoya la elaboración de la consulta en el Isiboro Sécure. Mañana se efectuará una concentración urbana de apoyo a la caminata de la CIDOB.
Se posterga inicio de la IX Marcha por el TIPNIS y podría partir de Trinidad
El presidente de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), Adolfo Chávez, informó que las delegaciones del interior del país y del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) aún están de viaje hacia Trinidad; por lo tanto se posterga la fecha y lugar del inicio de la IX Marcha, que inicialmente se informó mañana 25 de abril desde Chaparina (Beni).
“Se evaluó los puntos de bloqueos y los hermanos no está pudiendo llegar por las dificultades, hay retardación de combustibles (para los indígenas del TIPNIS) y las embarcaciones no están pudiendo salir de Ichoa y sólo llegaron los de Sécure”, afirmó Chávez, según reporta Erbol.
Además, los integrantes de la delegación del Territorio Indígena Multiétnico (TIM) “están viniendo a pie por el monte” porque los bloqueadores en la carretera que conecta con la ciudad de Trinidad “no les dejan pasar”, argumentó el dirigente.
Entonces, es muy posible la “modificación del punto de la partida y el día” porque estamos esperando la salida de los indígenas del TIPNIS y las representaciones del interior que están en los puntos de bloqueos, dijo Chávez.
Otros dirigentes, informaron que el punto de partida será Trinidad, la capital del Beni, aunque aún se definen todo estos detalles.
Sin embargo, el presidente de la CIDOB, reiteró que sólo la anulación de la Ley 222 de “Pre Consulta” puede frenar la IX Marcha por el TIPNIS.
“Se evaluó los puntos de bloqueos y los hermanos no está pudiendo llegar por las dificultades, hay retardación de combustibles (para los indígenas del TIPNIS) y las embarcaciones no están pudiendo salir de Ichoa y sólo llegaron los de Sécure”, afirmó Chávez, según reporta Erbol.
Además, los integrantes de la delegación del Territorio Indígena Multiétnico (TIM) “están viniendo a pie por el monte” porque los bloqueadores en la carretera que conecta con la ciudad de Trinidad “no les dejan pasar”, argumentó el dirigente.
Entonces, es muy posible la “modificación del punto de la partida y el día” porque estamos esperando la salida de los indígenas del TIPNIS y las representaciones del interior que están en los puntos de bloqueos, dijo Chávez.
Otros dirigentes, informaron que el punto de partida será Trinidad, la capital del Beni, aunque aún se definen todo estos detalles.
Sin embargo, el presidente de la CIDOB, reiteró que sólo la anulación de la Ley 222 de “Pre Consulta” puede frenar la IX Marcha por el TIPNIS.
martes, 24 de abril de 2012
Canciones indígenas norteamericanas
Las culturas precolombinas tenían distintos grados de desarrollo al momento de ser brutalmente impactadas por los europeos que llegan a tierras americanas para el siglo XVI. Ese desarrollo se evidenciaba en los más diversos aspectos; obviamente, también en la música.
Los aerófonos y las percusiones fueron los instrumentos mayormente usados por todas las culturas indígenas de América. En casi todo lo que hoy día constituye Estados Unidos y Canadá, la música fue acompañada de percusiones monofónicas, y comparativamente con los pueblos que se encontraban en Centro y Sudamérica, era menos compleja. Se cree que en el centro de México y Centroamérica la música fue hecha a partir de escalas pentafónicas. Del Norte quedan muy pocas evidencias, y lo que hoy día pudo reconstruirse nos presenta un desarrollo musical no muy especializado, más bien monocorde, centrada en buena medida en importantes elementos rítmicos.
Se suele considerar que antes de la llegada de los europeos, la música era inseparable de las festividades religiosas, festividades que incluían una gran variedad de instrumentos de viento y percusión como tambores, flautas, conchas de caracol (usados como trompeta) y tubos de lluvia. En cuanto a los instrumentos cordados, algunos grupos llegaron a emplearlos utilizando elementos naturales (frutos y troncos ahuecados) e incluso la cavidad bucal como caja de resonancia; usualmente no se emplearon sino dos o tres cuerdas tensadas sobre algún arco, mismas que eran punteadas, con o sin plectro, sin formar lo que en Occidente se conoce como armonía. En general se puede decir que no se tiene una idea precisa de cómo pudo haber sido aquella música, puesto que no se preservan documentos con notación musical; sin embargo algunos cronistas españoles, los misioneros, señalan que las percusiones servían como medios de comunicación y narran que fue tal su sonoridad al llegar que los espantaba. Los numerosos pueblos que habitaban América del Norte no habían desarrollado cordófonos.
Después de la entrada de los españoles, el proceso de conquista espiritual se vio favorecido, entre otras cosas, por el servicio musical litúrgico al que se integró a los indígenas cuyas dotes musicales llegaron a sorprender a los misioneros.
Fueron de tal magnitud las dotes musicales de los indígenas que pronto aprendieron las reglas del contrapunto y la polifonía e incluso el manejo virtuoso de los instrumentos, ello ayudó a que no fuesen solicitados más músicos traídos de España, lo cual molestaba significativamente al clero.
La solución que se planteó fue no emplear sino a cierto número de “naturales” en el servicio musical, no enseñarles contrapunto, no permitirles tocar ciertos instrumentos (alientos metales, por ejemplo, en Oaxaca, México) y, por último, no importar más instrumentos para que los indígenas no tuviesen acceso a ellos. Esto último no fue óbice para el goce musical de los indígenas, quienes experimentaron la construcción de instrumentos, particularmente de cuerdas frotadas (violines y contrabajos) o punteadas (tercerolas), es allí donde podemos encontrar el origen de la ahora llamada música tradicional, cuyos instrumentos poseen una afinación propia y una estructura típicamente occidental.
En lo que concierne a la música de los pueblos norteamericanos (navajos, sioux, apaches, cherokees, cheyennes, iroqueses, black feet, etc.), habitando hoy todos ellos “reservas”, es decir, cotos cerrados donde los europeos los confinaron, encontramos en la actualidad desarrollos relativos. Los años de colonia, aislamiento y segregación no permitieron que el arte musical siguiera perfeccionándose. El producto musical que nos ofrecen presenta melodías relativamente sencillas, importando especialmente el trabajo rítmico.
Los aerófonos y las percusiones fueron los instrumentos mayormente usados por todas las culturas indígenas de América. En casi todo lo que hoy día constituye Estados Unidos y Canadá, la música fue acompañada de percusiones monofónicas, y comparativamente con los pueblos que se encontraban en Centro y Sudamérica, era menos compleja. Se cree que en el centro de México y Centroamérica la música fue hecha a partir de escalas pentafónicas. Del Norte quedan muy pocas evidencias, y lo que hoy día pudo reconstruirse nos presenta un desarrollo musical no muy especializado, más bien monocorde, centrada en buena medida en importantes elementos rítmicos.
Se suele considerar que antes de la llegada de los europeos, la música era inseparable de las festividades religiosas, festividades que incluían una gran variedad de instrumentos de viento y percusión como tambores, flautas, conchas de caracol (usados como trompeta) y tubos de lluvia. En cuanto a los instrumentos cordados, algunos grupos llegaron a emplearlos utilizando elementos naturales (frutos y troncos ahuecados) e incluso la cavidad bucal como caja de resonancia; usualmente no se emplearon sino dos o tres cuerdas tensadas sobre algún arco, mismas que eran punteadas, con o sin plectro, sin formar lo que en Occidente se conoce como armonía. En general se puede decir que no se tiene una idea precisa de cómo pudo haber sido aquella música, puesto que no se preservan documentos con notación musical; sin embargo algunos cronistas españoles, los misioneros, señalan que las percusiones servían como medios de comunicación y narran que fue tal su sonoridad al llegar que los espantaba. Los numerosos pueblos que habitaban América del Norte no habían desarrollado cordófonos.
Después de la entrada de los españoles, el proceso de conquista espiritual se vio favorecido, entre otras cosas, por el servicio musical litúrgico al que se integró a los indígenas cuyas dotes musicales llegaron a sorprender a los misioneros.
Fueron de tal magnitud las dotes musicales de los indígenas que pronto aprendieron las reglas del contrapunto y la polifonía e incluso el manejo virtuoso de los instrumentos, ello ayudó a que no fuesen solicitados más músicos traídos de España, lo cual molestaba significativamente al clero.
La solución que se planteó fue no emplear sino a cierto número de “naturales” en el servicio musical, no enseñarles contrapunto, no permitirles tocar ciertos instrumentos (alientos metales, por ejemplo, en Oaxaca, México) y, por último, no importar más instrumentos para que los indígenas no tuviesen acceso a ellos. Esto último no fue óbice para el goce musical de los indígenas, quienes experimentaron la construcción de instrumentos, particularmente de cuerdas frotadas (violines y contrabajos) o punteadas (tercerolas), es allí donde podemos encontrar el origen de la ahora llamada música tradicional, cuyos instrumentos poseen una afinación propia y una estructura típicamente occidental.
En lo que concierne a la música de los pueblos norteamericanos (navajos, sioux, apaches, cherokees, cheyennes, iroqueses, black feet, etc.), habitando hoy todos ellos “reservas”, es decir, cotos cerrados donde los europeos los confinaron, encontramos en la actualidad desarrollos relativos. Los años de colonia, aislamiento y segregación no permitieron que el arte musical siguiera perfeccionándose. El producto musical que nos ofrecen presenta melodías relativamente sencillas, importando especialmente el trabajo rítmico.
Csutcb descarta participación en movilizaciones de la COB
El secretario ejecutivo de Tierras de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), Rodolfo Machaca, descartó ayer la participación de los trabajadores campesinos en el paro de 48 horas y movilizaciones convocadas por la Central Obrera Boliviana (COB), a partir del martes.
“Los campesinos no vamos a participar porque estamos ahora analizando en mesas de trabajo la productividad del país, ver cómo el país avanza”, explicó Machaca a tiempo de ingresar al diálogo con el Gobierno para trabajar en la mesa de diversificación y potenciamiento productivo.
Machaca consideró que los dirigentes de los trabajadores deben analizar con más “racionalidad” la propuesta del Gobierno de incrementar el 18 por ciento al salario mínimo nacional que, a su juicio, es una “propuesta aceptable”.
“El tema de salarios creo que el Gobierno está respondiendo de manera positiva, hay que sentarse a dialogar”, remarcó a ABI.
“Los campesinos no vamos a participar porque estamos ahora analizando en mesas de trabajo la productividad del país, ver cómo el país avanza”, explicó Machaca a tiempo de ingresar al diálogo con el Gobierno para trabajar en la mesa de diversificación y potenciamiento productivo.
Machaca consideró que los dirigentes de los trabajadores deben analizar con más “racionalidad” la propuesta del Gobierno de incrementar el 18 por ciento al salario mínimo nacional que, a su juicio, es una “propuesta aceptable”.
“El tema de salarios creo que el Gobierno está respondiendo de manera positiva, hay que sentarse a dialogar”, remarcó a ABI.
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