Los dirigentes del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) cumplieron hoy su amenaza de no asistir al diálogo convocado por el Gobierno en la ciudad de Trinidad sobre la construcción de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos.
Una comisión del Gobierno se trasladó el martes a Trinidad para dialogar con los pueblos indígenas que cuestionan la construcción de una carretera que vinculará a las poblaciones de Villa Tunari (Cochabamba) y San Ignacio de Moxos (Beni), una más que centenaria reivindicación regional.
En una conferencia de prensa, Romero anotó que hasta el momento las autoridades "no han recibido ninguna solicitud sobre las reivindicaciones de los pueblos indígenas de las tierras bajas".
“Esperemos que los pueblos indígenas estén presentes, la convocatoria fue abierta para todos ellos y vamos a estar aquí (en Trinidad) todo el día esperándolos pacientemente”, dijo el ministro Romero.
martes, 9 de agosto de 2011
lunes, 8 de agosto de 2011
Ecuador nombra a indígena de embajador
El Gobierno de Ecuador anunció ayer la designación del indígena Ricardo Ulcuango como su nuevo embajador en Bolivia, informó la Cancillería. Ulcuango, un prestigioso dirigente indígena, será designado formalmente el próximo martes, en una ceremonia especial en la ciudad andina de Cayambe, unos 80 kilómetros al norte de Quito, de donde es oriundo.
Una fuente de la Cancillería precisó que ese acto será presidido por el ministro ecuatoriano de Relaciones Exteriores, Ricardo Patiño, y el alcalde de Cayambe, William Perugachi. La designación de Ulcuango forma parte de una política de la Cancillería para democratizar el servicio exterior con representantes de grupos minoritarios como los indígenas, mujeres y otros.
Una fuente de la Cancillería precisó que ese acto será presidido por el ministro ecuatoriano de Relaciones Exteriores, Ricardo Patiño, y el alcalde de Cayambe, William Perugachi. La designación de Ulcuango forma parte de una política de la Cancillería para democratizar el servicio exterior con representantes de grupos minoritarios como los indígenas, mujeres y otros.
lunes, 1 de agosto de 2011
“Del Granado odia a los indígenas”
La Paz. El presidente de la comisión de Constitución, senador Eugenio Rojas, aseguró ayer que el jefe nacional del Movimiento Sin Miedo (MSM), Juan Del Granado, “odia a los indígenas”, sobre todo a los del occidente, puesto que la mayoría del 35,6 por ciento de los postulantes a magistrados del Órgano Judicial corresponden a esta zona.
SIN GARANTÍAS. “¿Por qué Juan Del Granado y los opositores de derecha tienen que odiar a las mujeres indígenas y campesinas?”, se preguntó en el canal estatal. Luego respondió que la mayor muestra de la intención de relegar y discriminar al indígena originario de cargos en la justicia es “el incitar a la población a votar nulo, intentando poner el proceso a favor de sus intereses personales político-partidarios, ese es el tema de fondo”.
El oficialista aseveró que desde la preselección de candidatos, los opositores “intentaron que no se presenten postulantes originarios, pero se lograron 581 inscritos (en total), después quisieron excluirlos por sus méritos y por sus antecedentes”.
“En el fondo era la rabia y odio al indígena y a la mujer, porque el MSM se pregunta cómo es posible que el indígena sea magistrado, hay que hacerlos fracasar”.
DEL GRANADO RESTA IMPORTANCIA. Al respecto, el exaliado del MAS hasta 2010 prefirió no dar importancia a las declaraciones del masista y aseveró que el proceso de rechazo a las elecciones “viciadas” continúa con la campaña nacional del MSM, que plantea escribir el “no” en las papeletas de votación.
SIN GARANTÍAS. “¿Por qué Juan Del Granado y los opositores de derecha tienen que odiar a las mujeres indígenas y campesinas?”, se preguntó en el canal estatal. Luego respondió que la mayor muestra de la intención de relegar y discriminar al indígena originario de cargos en la justicia es “el incitar a la población a votar nulo, intentando poner el proceso a favor de sus intereses personales político-partidarios, ese es el tema de fondo”.
El oficialista aseveró que desde la preselección de candidatos, los opositores “intentaron que no se presenten postulantes originarios, pero se lograron 581 inscritos (en total), después quisieron excluirlos por sus méritos y por sus antecedentes”.
“En el fondo era la rabia y odio al indígena y a la mujer, porque el MSM se pregunta cómo es posible que el indígena sea magistrado, hay que hacerlos fracasar”.
DEL GRANADO RESTA IMPORTANCIA. Al respecto, el exaliado del MAS hasta 2010 prefirió no dar importancia a las declaraciones del masista y aseveró que el proceso de rechazo a las elecciones “viciadas” continúa con la campaña nacional del MSM, que plantea escribir el “no” en las papeletas de votación.
Sólo hay 78 Yatiris reconocidos
Los adivinos aymaras tienen más trabajo en el mes de la Pachamama, todo agosto.
El Viceministerio de Descolonización sólo reconoce 78 yatiris afiliados a siete instituciones en la ciudad de La Paz, señala Edmundo Pacheco, dirigente del Consejo Nacional de Amautas. El registro se realizó en forma paralela al matrimonio colectivo el pasado 7 de mayo en La Paz.
La Prensa visitó los lugares en que se encuentran estos personajes y verificó que sólo en La Ceja de El Alto alrededor de 150 ofrecen sus servicios y otros 30 lo hacen en Villa Ballivián. Todos pertenecen a organizaciones que los agrupan y defienden.
Pacheco señaló que los integrantes de estas entidades, en su gran mayoría, no son yatiris ni sabios. “Es gente que engaña a las personas. Por lo general aparecen en agosto, mes en que la demanda es mayor” porque es el mes consagrado a la Pachamama.
Para ser un verdadero yatiri, explica, se debe pasar por diferentes etapas y recibir la bendición de los dioses ancestrales.
Aseveró que un yatiri verdadero no debe interrogar al cliente, “debe hacer su trabajo y localizar el problema por sí sólo y sin ayuda de la persona”.
CATEGORÍAS de yatiris. Pacheco refiere que hay cuatro tipos de sabios: los yatiris de rayo blanco, que miran la suerte por el lado blanco de la hoja de coca, a quienes “generalmente se los halla en las apachetas. Son de carácter fuerte y temperamentales”.
Los chamacanis leen el lado oscuro de la hoja de coca. “Ellos no trabajan con rituales, sino hacen rezos u oraciones, son sabios de la oscuridad que se contactan con el 'tiu' y los achachilas. Son, por lo general, ancianos que están en las comunidades”.
Otro grupo, dijo, son los chiwinis, que tienen una gran superioridad sobre los dos anteriores. “Son sabios reencarnados, son como sombras. Pueden aparecer y desaparecer con el tiempo y sólo moran en lugares sagrados”.
Con respecto a los amautas, mencionó que son sabios andinos que orientan, solucionan y controlan el destino del hombre sobre la tierra. Por ello, son muy respetados por las personas.
El mes de la pachamama. Edmundo Pacheco mencionó que agosto es el mes de la Madre Tierra. Es cuando se le debe dar de comer. “Se le ofrece mesas que contienen varios elementos rituales y simbólicos: incienso, copal (mineral), lanas de diferentes colores, sullus (fetos) de llama, pan de plata y oro, y hierbas aromáticas, como la q'oa”.
Según yatiris consultados, este mes es el periodo del lakanpaxi (mes de la boca), cuando se dice que la Pachamama abre su boca para recibir las ofrendas de los seres humanos, en especial de quienes viven en el campo.
El yatiri Simón Condori dice que es el mes propicio para q'oachar (sahumar) y otorgar ofrendas como agradecimiento por los favores recibidos de la Pachamama.
4 son las apachetas más importantes: Guaqui, Pachjiri, Waraq'u Apacheta y la cumbre de Yungas.
Las apachetas son montículos formados por la acumulación de rocas que se encuentran en lugares elevados o en los costados de las sendas y caminos de la cordillera.
Sus tamaños son muy diversos, ya que van desde pequeños promontorios de escasos centímetros de altura sobre el nivel del suelo, hasta enormes volúmenes rocosos.Poseen una base amplia debido a los permanentes derrumbes que sufre, ya que no es costumbre reconstruirlas.
Estos lugares son más visitados en agosto, mes en el que se realiza la wilancha (sacrificio de una llama), símbolo del agradecimiento que el hombre tiene ante la Pachamama, a la que le pide algunos favores y prosperidad.
El Viceministerio de Descolonización sólo reconoce 78 yatiris afiliados a siete instituciones en la ciudad de La Paz, señala Edmundo Pacheco, dirigente del Consejo Nacional de Amautas. El registro se realizó en forma paralela al matrimonio colectivo el pasado 7 de mayo en La Paz.
La Prensa visitó los lugares en que se encuentran estos personajes y verificó que sólo en La Ceja de El Alto alrededor de 150 ofrecen sus servicios y otros 30 lo hacen en Villa Ballivián. Todos pertenecen a organizaciones que los agrupan y defienden.
Pacheco señaló que los integrantes de estas entidades, en su gran mayoría, no son yatiris ni sabios. “Es gente que engaña a las personas. Por lo general aparecen en agosto, mes en que la demanda es mayor” porque es el mes consagrado a la Pachamama.
Para ser un verdadero yatiri, explica, se debe pasar por diferentes etapas y recibir la bendición de los dioses ancestrales.
Aseveró que un yatiri verdadero no debe interrogar al cliente, “debe hacer su trabajo y localizar el problema por sí sólo y sin ayuda de la persona”.
CATEGORÍAS de yatiris. Pacheco refiere que hay cuatro tipos de sabios: los yatiris de rayo blanco, que miran la suerte por el lado blanco de la hoja de coca, a quienes “generalmente se los halla en las apachetas. Son de carácter fuerte y temperamentales”.
Los chamacanis leen el lado oscuro de la hoja de coca. “Ellos no trabajan con rituales, sino hacen rezos u oraciones, son sabios de la oscuridad que se contactan con el 'tiu' y los achachilas. Son, por lo general, ancianos que están en las comunidades”.
Otro grupo, dijo, son los chiwinis, que tienen una gran superioridad sobre los dos anteriores. “Son sabios reencarnados, son como sombras. Pueden aparecer y desaparecer con el tiempo y sólo moran en lugares sagrados”.
Con respecto a los amautas, mencionó que son sabios andinos que orientan, solucionan y controlan el destino del hombre sobre la tierra. Por ello, son muy respetados por las personas.
El mes de la pachamama. Edmundo Pacheco mencionó que agosto es el mes de la Madre Tierra. Es cuando se le debe dar de comer. “Se le ofrece mesas que contienen varios elementos rituales y simbólicos: incienso, copal (mineral), lanas de diferentes colores, sullus (fetos) de llama, pan de plata y oro, y hierbas aromáticas, como la q'oa”.
Según yatiris consultados, este mes es el periodo del lakanpaxi (mes de la boca), cuando se dice que la Pachamama abre su boca para recibir las ofrendas de los seres humanos, en especial de quienes viven en el campo.
El yatiri Simón Condori dice que es el mes propicio para q'oachar (sahumar) y otorgar ofrendas como agradecimiento por los favores recibidos de la Pachamama.
4 son las apachetas más importantes: Guaqui, Pachjiri, Waraq'u Apacheta y la cumbre de Yungas.
Las apachetas son montículos formados por la acumulación de rocas que se encuentran en lugares elevados o en los costados de las sendas y caminos de la cordillera.
Sus tamaños son muy diversos, ya que van desde pequeños promontorios de escasos centímetros de altura sobre el nivel del suelo, hasta enormes volúmenes rocosos.Poseen una base amplia debido a los permanentes derrumbes que sufre, ya que no es costumbre reconstruirlas.
Estos lugares son más visitados en agosto, mes en el que se realiza la wilancha (sacrificio de una llama), símbolo del agradecimiento que el hombre tiene ante la Pachamama, a la que le pide algunos favores y prosperidad.
Csutcb presentará cuatro proyectos de decretos en busca de fortalecer la Ley Agrícola
La Confederación Sindical de Trabajadores Campesinos de Bolivia (Csutcb) presentará este martes al Gobierno de Evo Morales cuatro proyectos de decreto que buscan normar y reglamentar a la Ley 144 de Ley de la Revolución Productiva Comunitaria Agropecuaria.
Se trata del Decreto Supremo de Constitución de Fideicomiso del Fondo Crediticio Comunitario, el Decreto Supremo de Implementación del Seguro Agrario y el Instituto del Seguro Agrario, el Decreto Supremo de Empresa Estratégica de Semillas y el Decreto Supremo de Arancel Cero.
El secretario ejecutivo de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (Csutcb), Roberto Caraite, informó que el contenido de los decretos fue elaborado por las cinco organizaciones que conforman el Pacto de Unidad.
En ese contexto, también participaron en la redacción la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia Bartolina Sisa (Cnmcio-BS), la Confederación Sindical de Comunidades Interculturales de Bolivia (Cscib), el Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qollasuyu (Conamaq) y la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob).
Los cuatro decretos son: el Decreto de Constitución del Fideicomiso del Fondo Crediticio Comunitario (FCC); el Decreto de Implementación del Seguro Agrario y Creación del Instituto de Seguro Agrario (INSA) y el Decreto de Estructuración de la Empresa Estratégica de Semillas (Epseas).
"Después de hacer el lanzamiento de la Ley de Revolución Productiva Comunitaria, nos toca implementarla con sus diferentes reglamentaciones para su aplicación y ejecución", señaló Coraite.
Por su parte, Felipa Huanca, dirigente de Las Bartolinas, invitó a los sectores a hacer del 2 de agosto una fiesta, "porque va a beneficiar a todos los hermanos y hermanas, desde los pequeños productores". Este momento será histórico, no sólo es reclamar sino proponer, agregó.
Se trata del Decreto Supremo de Constitución de Fideicomiso del Fondo Crediticio Comunitario, el Decreto Supremo de Implementación del Seguro Agrario y el Instituto del Seguro Agrario, el Decreto Supremo de Empresa Estratégica de Semillas y el Decreto Supremo de Arancel Cero.
El secretario ejecutivo de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (Csutcb), Roberto Caraite, informó que el contenido de los decretos fue elaborado por las cinco organizaciones que conforman el Pacto de Unidad.
En ese contexto, también participaron en la redacción la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia Bartolina Sisa (Cnmcio-BS), la Confederación Sindical de Comunidades Interculturales de Bolivia (Cscib), el Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qollasuyu (Conamaq) y la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob).
Los cuatro decretos son: el Decreto de Constitución del Fideicomiso del Fondo Crediticio Comunitario (FCC); el Decreto de Implementación del Seguro Agrario y Creación del Instituto de Seguro Agrario (INSA) y el Decreto de Estructuración de la Empresa Estratégica de Semillas (Epseas).
"Después de hacer el lanzamiento de la Ley de Revolución Productiva Comunitaria, nos toca implementarla con sus diferentes reglamentaciones para su aplicación y ejecución", señaló Coraite.
Por su parte, Felipa Huanca, dirigente de Las Bartolinas, invitó a los sectores a hacer del 2 de agosto una fiesta, "porque va a beneficiar a todos los hermanos y hermanas, desde los pequeños productores". Este momento será histórico, no sólo es reclamar sino proponer, agregó.
Los mojeños se esfuerzan por mantener su cultura
Santísima Trinidad es un pueblo mojeño ubicado en el trópico y en medio de comunidades de colonos, con conflictos de límites e intenta mantener su esencia indígena.
En pleno Parque Nacional Isiboro Sécure en Villa Tunari, más allá de Eterazama y cruzando el río Isiboro, está el pueblo indígena de Santísima Trinidad que se identifica a sí mismo como mojeño trinitario. Sus pobladores dicen que ellos habitan en territorio beniano aunque están rodeados de colonos que frecuentemente reciben visitas de autoridades locales de Cochabamba.
Se trata de un territorio con nombre propio pero en un lugar hasta ahora no determinado desde la formalidad de los límites territoriales, aunque sus pobladores dicen ser benianos y tienen como demostrarlo pues en la pista de aterrizaje que hay en la comunidad indígena aterriza la avioneta de las autoridades departamentales de Beni, según cuentan ellos mismos. Hasta ahí llega también el alcalde de San Ignacio de Moxos, provincia del Beni, más que el alcalde de Villa Tunari.
Este pueblo que en el camino vecinal que atraviesa la zona ocupa sólo dos kilómetros está rodeado por comunidades de productores de frutas tropicales y hoja de coca.
Para la imaginación de los citadinos un pueblo indígena hace suponer que son gente cerrada con poco contacto con otros seres humanos y con indumentaria propia hecha con cortezas de árboles y otros. En este caso no es así. No son tímidos sino cautos con los extraños, hasta entrar en confianza. Se visten como cualquier habitante de la ciudad y es fácil encontar jóvenes con camisetas de equipos de fútbol internacionales.
Es un pueblo ahora bilingüe, el mojeño y castellano son sus idiomas.
“No es como dicen que antes éramos como monos, no es así. Hemos cambiado un poco aprendiendo otra lengua aunque seguimos siendo indígenas”, dice Santiago Rosendy en conversación con OPINIÓN en un ambiente construido con ladrillos y cemento que es la sede de la comunidad.
La Plaza Principal está ubicada a poco más de cien metros del camino que, según los diseños, podría ampliarse para luego convertirse en la carretera que cruce su territorio para llegar al Beni.
La calles que bordean la Plaza tienen empedrado. A un lado existe un templo católico y un centro de salud donde permanentemente atienden un médico, una enfermera y un odontólogo.
LA SALUD Los principales problemas de salud se presentan en los niños con diarreas y fiebre. Los pobladores contaron que cuando existen campañas de vacunación les asisten las autoridades benianas.
Las casas están hechas de madera y el clima tropical obliga a los mojeños a utilizar ropa ligera, las mujeres tienen cierta preferencia por las telas floreadas.
En este pueblo aunque sus habitantes tratan de mantener su esencia indígena también reconocen que se van dando cambios por el contacto permanente con las comunidades aledañas. Isinuta y Nueva Aroma son las comunidades más cercanas.
En pleno Parque Nacional Isiboro Sécure en Villa Tunari, más allá de Eterazama y cruzando el río Isiboro, está el pueblo indígena de Santísima Trinidad que se identifica a sí mismo como mojeño trinitario. Sus pobladores dicen que ellos habitan en territorio beniano aunque están rodeados de colonos que frecuentemente reciben visitas de autoridades locales de Cochabamba.
Se trata de un territorio con nombre propio pero en un lugar hasta ahora no determinado desde la formalidad de los límites territoriales, aunque sus pobladores dicen ser benianos y tienen como demostrarlo pues en la pista de aterrizaje que hay en la comunidad indígena aterriza la avioneta de las autoridades departamentales de Beni, según cuentan ellos mismos. Hasta ahí llega también el alcalde de San Ignacio de Moxos, provincia del Beni, más que el alcalde de Villa Tunari.
Este pueblo que en el camino vecinal que atraviesa la zona ocupa sólo dos kilómetros está rodeado por comunidades de productores de frutas tropicales y hoja de coca.
Para la imaginación de los citadinos un pueblo indígena hace suponer que son gente cerrada con poco contacto con otros seres humanos y con indumentaria propia hecha con cortezas de árboles y otros. En este caso no es así. No son tímidos sino cautos con los extraños, hasta entrar en confianza. Se visten como cualquier habitante de la ciudad y es fácil encontar jóvenes con camisetas de equipos de fútbol internacionales.
Es un pueblo ahora bilingüe, el mojeño y castellano son sus idiomas.
“No es como dicen que antes éramos como monos, no es así. Hemos cambiado un poco aprendiendo otra lengua aunque seguimos siendo indígenas”, dice Santiago Rosendy en conversación con OPINIÓN en un ambiente construido con ladrillos y cemento que es la sede de la comunidad.
La Plaza Principal está ubicada a poco más de cien metros del camino que, según los diseños, podría ampliarse para luego convertirse en la carretera que cruce su territorio para llegar al Beni.
La calles que bordean la Plaza tienen empedrado. A un lado existe un templo católico y un centro de salud donde permanentemente atienden un médico, una enfermera y un odontólogo.
LA SALUD Los principales problemas de salud se presentan en los niños con diarreas y fiebre. Los pobladores contaron que cuando existen campañas de vacunación les asisten las autoridades benianas.
Las casas están hechas de madera y el clima tropical obliga a los mojeños a utilizar ropa ligera, las mujeres tienen cierta preferencia por las telas floreadas.
En este pueblo aunque sus habitantes tratan de mantener su esencia indígena también reconocen que se van dando cambios por el contacto permanente con las comunidades aledañas. Isinuta y Nueva Aroma son las comunidades más cercanas.
domingo, 31 de julio de 2011
El Pentatlón del Hábitat
Necesitamos revolucionar el hábitat y la primera fase del concurso (Pentatlón) busca estimular a la gente a que vea que hay otras formas de hacer vivienda”, dice Reynaldo Cuadros, director de la Fundación Biosfera Dharma.
El Pentatlón del Hábitat es un concurso cuyo corazón es el proyecto Amauta “que busca la revalorización de las culturas indígenas de América”. En las grandes civilizaciones del pasado, “había gente dedicada al cultivo del espíritu y del conocimiento; lo que en la India se llaman los Brahamanes o en Japón los Sensei, aquí en Bolivia eran los Amautas”. Pero éstos, “a diferencia de los anteriores y debido al proceso de la conquista, fueron considerados gente muy poco desarrollada”.
El proyecto Amauta cobra vida en el concurso de diseño de viviendas ecológicas y productivas que apunta al desarrollo de territorios sustentables. “Una de las bases de los pueblos indígenas es su hábitat, pero conservan muy poco de sus formas originales de autosostenibilidad y se han convertido, contrariamente, en núcleos dependientes”. Lo que se busca “en el fondo, es la restitución de los territorios sustentables, territorios que sean autosuficientes en energía, en alimentos, que sean ecológicos, que tengan un acceso y una práctica sólida de conocimiento y que además tengan sus propias fuentes de empleo”.
¿Por qué Pentatlón del Hábitat? Porque la vivienda, para su sustentabilidad, tiene que cumplir con cinco factores claves: pan, techo, trabajo, energía y conocimiento, explica Cuadros. “Si estas cinco cosas son resueltas en el hogar, también hemos resuelto el problema de la pobreza. Hoy, la pobreza se mide en dólares, pero si medimos el bienestar en términos de autosuficiencia, ese hogar es rico”.
La convocatoria para todo público tiene tres categorías en las que se puede concursar: desde proyectos construidos en el área urbana, periurbana o rural, proyectos que buscan readaptar lugares previamente construidos de forma no-ecológica, hasta proyectos que trabajen con materiales ecológicos o reciclables. Todos deben cumplir con los siguientes requisitos: que la vivienda ecológica no cueste más que la vivienda social, que el espacio no sea superior a los 500m cuadrados y que sea autosuficiente.
Para el proyecto ganador, muchas son las ventajas ofrecidas. “El compromiso del Ministerio de Vivienda es poder construir las próximas viviendas sociales de manera ecológica, aplicando los modelos ganadores”. La Alcaldía de La Paz y Cochabamba han ofrecido construir parques temáticos educativos donde edificarán los modelos ganadores, para que la gente aprenda de las casas ecológicas, qué factores tienen en consideración y adquiera conciencia de la cultura del hábitat”.
El concurso también pretende que la gente vaya adquiriendo conciencia sobre este tema. En la primera fase del concurso se diseñan viviendas ecológicas, para el próximo año se planea que se diseñen ecoaldeas. “Queremos que este concurso se pueda convertir en un gran sueño latinoamericano, pues no es sólo un concurso, es una manera de ver la vida”.
El Pentatlón del Hábitat es un concurso cuyo corazón es el proyecto Amauta “que busca la revalorización de las culturas indígenas de América”. En las grandes civilizaciones del pasado, “había gente dedicada al cultivo del espíritu y del conocimiento; lo que en la India se llaman los Brahamanes o en Japón los Sensei, aquí en Bolivia eran los Amautas”. Pero éstos, “a diferencia de los anteriores y debido al proceso de la conquista, fueron considerados gente muy poco desarrollada”.
El proyecto Amauta cobra vida en el concurso de diseño de viviendas ecológicas y productivas que apunta al desarrollo de territorios sustentables. “Una de las bases de los pueblos indígenas es su hábitat, pero conservan muy poco de sus formas originales de autosostenibilidad y se han convertido, contrariamente, en núcleos dependientes”. Lo que se busca “en el fondo, es la restitución de los territorios sustentables, territorios que sean autosuficientes en energía, en alimentos, que sean ecológicos, que tengan un acceso y una práctica sólida de conocimiento y que además tengan sus propias fuentes de empleo”.
¿Por qué Pentatlón del Hábitat? Porque la vivienda, para su sustentabilidad, tiene que cumplir con cinco factores claves: pan, techo, trabajo, energía y conocimiento, explica Cuadros. “Si estas cinco cosas son resueltas en el hogar, también hemos resuelto el problema de la pobreza. Hoy, la pobreza se mide en dólares, pero si medimos el bienestar en términos de autosuficiencia, ese hogar es rico”.
La convocatoria para todo público tiene tres categorías en las que se puede concursar: desde proyectos construidos en el área urbana, periurbana o rural, proyectos que buscan readaptar lugares previamente construidos de forma no-ecológica, hasta proyectos que trabajen con materiales ecológicos o reciclables. Todos deben cumplir con los siguientes requisitos: que la vivienda ecológica no cueste más que la vivienda social, que el espacio no sea superior a los 500m cuadrados y que sea autosuficiente.
Para el proyecto ganador, muchas son las ventajas ofrecidas. “El compromiso del Ministerio de Vivienda es poder construir las próximas viviendas sociales de manera ecológica, aplicando los modelos ganadores”. La Alcaldía de La Paz y Cochabamba han ofrecido construir parques temáticos educativos donde edificarán los modelos ganadores, para que la gente aprenda de las casas ecológicas, qué factores tienen en consideración y adquiera conciencia de la cultura del hábitat”.
El concurso también pretende que la gente vaya adquiriendo conciencia sobre este tema. En la primera fase del concurso se diseñan viviendas ecológicas, para el próximo año se planea que se diseñen ecoaldeas. “Queremos que este concurso se pueda convertir en un gran sueño latinoamericano, pues no es sólo un concurso, es una manera de ver la vida”.
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