La diputada opositora Norma Piérola denunció ayer que varios candidatos al Tribunal Constitucional Plurinacional que se autonombraron “indígena originario campesino” pecaron por su propia boca porque al momento de pedirles que hablen su idioma nativo, se quedaron mudos.
Señaló que ayer se presentaron a las entrevistas 54 postulantes al Tribunal Constitucional Plurinacional de los cuales deben preseleccionar a 28 para terminar eligiendo a 7 titulares y 7 suplentes, y al menos dos deben ser de origen indígena.
También indicó como cosa extraña y que reveló la falta de capacidad de los entrevistados que al darles 20 minutos para presentarse solo usaron tres.
"Algunos solamente pudieron dar su nombre", dijo Piérola.
Nerviosismo. Sobre el tema, el senador oficialista, Eugenio Rojas, atribuyó que no ocupen todo su tiempo por nerviosismo propio de estar delante de los medios pues todas las audiencias son transmitidas al vivo.
No están utilizando los 20 minutos, lo mejor sería que tomen ese tiempo porque el objetivo no es concluir más rápido, sino que demuestren sus conocimientos”, dijo tras realizar una evaluación al concluir la primera etapa.
Pesos pesados. Entre los postulantes al Tribunal Constitución desfilaron ayer el mismo presidente Fausto Lanchipa y el ministro Teófilo Tarquino, quienes a decir de la diputada Piérola, tienen compromiso político con el MAS porque fueron designados a dedo por el presidente Evo Morales en sus cargos.
En la jornada de hoy continuarán las entrevistas de los postulantes al Tribunal Agroambiental, Tribunal Supremo de Justicia y Consejo de la Magistratura en comisiones separadas. En total deben preseleccionar a 125 candidatos para elegir a 56 autoridades el próximo 16 de octubre.
No hay ningún parámetro calificativo
Eso dijo el presidente del Colegio nacional de abogados, Edwin Rojas, al señalar que las dos preguntas que le hacen son de formulismo.
REGLAMENTO
Entrevistas con 48 horas de anticipación
CON 48 HORAS. Los medios de comunicación deberán realizar las invitaciones directas para sus fines periodísticos con y el lapso de entrevistas deberá ser equitativo. Todo será supervisado por el Tribunal Supremo Electoral.
MONITOREO. El presidente del TSE, Wilfredo Ovando, dijo que cualquier ciudadano podrá denunciar a los medios de comunicación que infrinjan y habrá empresas que realizarán el seguimiento.
martes, 5 de julio de 2011
lunes, 4 de julio de 2011
La Cidob prepara ‘jalón de orejas’ por Fondo Indígena
La Confederación Nacional de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob) convocará a una reunión de Comisión Nacional para analizar el trabajo realizado por los ejecutivos del Fondo de Desarrollo Indígena y la elección de las nuevas autoridades de esa institución.
De la misma manera, la Cidob hará conocer una llamada de atención a los funcionarios del Fondo Indígena por maltrato a sus dirigentes y por poner trabas indebidas en la aprobación de los proyectos presentados.
En este sentido ya se hizo conocer una protesta formal contra la directora del Fondo Indígena, Elvira Parra, por haber comunicado a sus afiliados que solo se recibirán proyectos hasta el 18 de junio de este año, siendo esta una atribución que no le compete.
La Cidob ha hecho conocer que sus afiliados continuarán elaborando y presentando proyectos hasta que las instancias superiores del Fondo Indígena tomen otra determinación./Erbol
De la misma manera, la Cidob hará conocer una llamada de atención a los funcionarios del Fondo Indígena por maltrato a sus dirigentes y por poner trabas indebidas en la aprobación de los proyectos presentados.
En este sentido ya se hizo conocer una protesta formal contra la directora del Fondo Indígena, Elvira Parra, por haber comunicado a sus afiliados que solo se recibirán proyectos hasta el 18 de junio de este año, siendo esta una atribución que no le compete.
La Cidob ha hecho conocer que sus afiliados continuarán elaborando y presentando proyectos hasta que las instancias superiores del Fondo Indígena tomen otra determinación./Erbol
domingo, 3 de julio de 2011
FFAA tienen el reto de incluir a los indígenas del oriente
Las Fuerzas Armadas han integrado en los últimos años a sus filas a los pueblos indígenas del occidente del país.
Las grandes distancias y la falta de acceso a la información han impedido que esa misma política de inclusión se aplique a las comunidades orientales.
“Es una deuda pendiente que no se puede alcanzar todavía”, según el director de Derechos Humanos e Interculturalidad en las Fuerzas Armadas del Ministerio de Defensa, Álex Soliz.
La inclusión de los pueblos indígenas a los institutos de formación castrense se inició el año 2005, a través del programa de Igualdad de Oportunidades, para beneficiar a los jóvenes de las 36 naciones indígenas reconocidas por la Constitución Política del Estado.
Cada año existe un cupo para 30 postulantes bachilleres indígenas, varones y mujeres, que tienen la posibilidad de ingresar a los Institutos de formación de las Fuerzas Armadas, como el Colegio Militar del Ejército, en La Paz; la Escuela Militar de Sargentos del Ejército, en Tarata, Cochabamba; la Escuela Militar de Topografía, en La Paz, y la Escuela Militar de Música, en Viacha.
De acuerdo con los datos de la Dirección de Derechos Humanos e Interculturalidad de las Fuerzas Armadas, la recepción de postulantes en el periodo 2005-2011 mantuvo un denominador común: el 80 por ciento de cupos los absorbieron representantes de la etnia aymara.
Los postulantes quechuas participan con 11 por ciento, los leco con 3 por ciento, los mosetenes 2 por ciento, chiquitanos 2 por ciento, chimanes 1 por ciento y guarayos 1 por ciento.
Siete personas que iniciaron su formación en 2005 egresaron con grados de subteniente y continúan con la carrera militar. Los postulantes pasaron por una fase de nivelación de nueve meses y recién en 2006 iniciaron el primer año de la formación militar, que duró cinco años.
“Sin embargo, aún no se logró alcanzar a los pueblos indígenas del oriente, por la lejanía de las comunidades. Hemos tomado contacto con todas las organizaciones que conforman el Pacto de Unidad y otros, pero no tuvimos resultados en el oriente”, manifestó Soliz.
Explicó que no sólo es difícil llegar a estas comunidades, adonde incluso se envió invitaciones de la convocatoria. “También es complicado para los jóvenes indígenas trasladarse de sus lugares de origen a la ciudad, separarse de su familia y enfrentar esa situación con escasos recursos económicos”.
Soliz precisó que, por ejemplo, existen comunidades alejadas como los weenhayek, que viven a orillas del río Pilcompayo; los ese ejja, que se encuentran entre Cobija, Beni y el norte de La Paz, entre otros pueblos.
“Luego están los toromona, que no se los ve y no tienen contacto con la sociedad; entonces tenemos una deuda pendiente con los pueblos indígenas del oriente, que vamos a alcanzar en estos años”, afirmó la autoridad castrense.
Dijo que los territorios del oriente boliviano son muy extensos y las vías de comunicación no son las mejores.
El artículo 5, parágrafo I de la Constitución Política del Estado, reconoce 36 naciones y pueblos indígena originario campesinos: aymara, araona, baure, bésiro, canichana, cavineño, cayubaba, chácobo, chimán, ese ejja, guaraní, guarasu’we, guarayu, itonama, leco, machajuyai-kallawaya, machineri, maropa, mojeño trinitario, mojeño-ignaciano, moré, mosetén, movima, pacawara, puquina, quechua, sirionó, tacana, tapiete, toromona, uru-chipaya, weenhayek, yaminawa, yuki, yuracaré y zamuco.
En esta gestión, 30 jóvenes indígenas de las poblaciones rurales de Achacachi y Apolo del departamento de La Paz postularon y pasan clases en el Colegio Militar del Ejército.
La convocatoria exige como requisitos a los postulantes vocación de servicio a la patria, dominio del idioma nativo, ser de escasos recursos económicos y pertenecer a una de las 36 nacionalidades reconocidas por la Constitución.
Soliz comentó que antes regían más exigencias en la admisión, como la estatura, origen y color de piel, “para filtrar el ingreso de las personas de origen indígena”.
“Ahora las Fuerzas Armadas han tomado por labor concientizarse y tener mayor amplitud de inclusión”, añadió el Director de Derechos Humanos e Interculturalidad.
Por otro lado, el asambleísta del Movimiento Al Socialismo (MAS) Galo Silvestre Bonifaz señaló que la información sobre las normas y derechos de los pueblos indígenas no llega a las comunidades del oriente, por lo que sugirió a las autoridades municipales y departamentales corregir esa falencia. “Para ello, las autoridades tienen un papel importante para socializar normas y beneficios que tal vez los pueblos del oriente no están informados”, manifestó el asambleísta.
Sugirió seguir como ejemplo el trabajo que desarrolla la Agencia para el Desarrollo de las Macrorregiones y Fronteras en la amazonia, donde esa institución estatal incentiva a los pueblos indígenas del oriente a formar parte de las Fuerzas Armadas y difunde los derechos y obligaciones que estable la Constitución.
“Mediante la actividad de integración de la Amazonia Saludable visitamos los pueblos más alejados del departamento de Pando llevando ayuda en salud, carnetización y socializando algunos beneficios”, explicó Bonifaz.
Género
La inclusión de mujeres en las Fuerzas Armadas es uno de los logros que se destacan en la institución castrense.
Según la entidad, existe 20 por ciento de cadetes femeninas en los colegios e institutos militares entre cerca de 2.000 postulantes.
En 2006 sólo existía un 0,5 por ciento de representación de la mujer, que correspondía a las personas que estaban con cargos dentro de las Fuerzas Armadas.
Ahora el 20 por ciento corresponde a las mujeres que están dentro de los institutos militares para obtener el grado de subtenientes, explicó Soliz.
Dijo que en el actual Gobierno el porcentaje de inclusión de mujeres se quintuplicó y en pocos años se tendrá a una generala.
De hecho, es tal la participación de la mujer que el 2 de marzo, en el viejo Palacio Quemado de La Paz, por primera vez en 185 años de vida del país una mujer elevó el parte a un Presidente.
En el centro del hall del histórico edificio, debajo de la tenue luz que la cúpula de vitrales apenas captó de un día gris y lluvioso, a la subteniente de infantería del Ejército Melba Cepcel Mendoza, en su primera guardia en Palacio Quemado, le tocó informar el parte del día al presidente Evo Morales y, dos horas más tarde, al vicepresidente Álvaro García Linera.
POLÍTICA DE INCLUSIÓN DESDE 2005
Antecedentes. El Ministerio de Defensa, en coordinación con el Comando General del Ejército, lanza el programa Igualdad de Oportunidades, destinado a jóvenes y señoritas bachilleres destacados en sus estudios de secundaria y procedentes de los pueblos indígena, originario campesinos del país.
Finalidad. Contar con Fuerzas Armadas representativas de la sociedad boliviana, por lo que es necesario promover, en la población civil como militar, el concepto de integración, plurinacionalidad e igualdad de oportunidades.
Objetivo. Lograr la profesionalización de jóvenes y señoritas con vocación de servicio a la patria, en carreras militares, fortaleciendo la seguridad, defensa y soberanía del Estado Plurinacional de Bolivia.
Cambio. Hacer realidad la equidad social que propugna el gobierno del presidente Evo Morales hacia un Estado inclusivo que elimine las asimetrías sociales y toda forma de discriminación.
Fuente: Convocatoria 2011, Programa Igualdad de Oportunidades
La presencia de mujeres es masiva y competitiva
La presencia de las mujeres en las Fuerzas Armadas es masiva, aseguró el Jefe de la Unidad de Planificación y Estrategia, capitán de Navío Carlos Quinteros.
Dijo que la participación de las mujeres es muy importante porque están llevando las banderas de la educación. “Podría decir que la mejor alumna de la Fuerza Área es una mujer. Antes no se permitía esa situación, pero ahora tienen su lugar y una cadete es la abanderada de un Instituto de la Fuerza Área”, manifestó el capitán Quinteros.
Comentó que en las Fuerzas Armadas se dieron cuenta de que la mujer tiene muchos atributos por su forma de ser y la lucha por sus derechos, “además no permite las situaciones de corrupción, en ese sentido la mujer es más confiable”.
Quinteros señaló que la mayoría de las personas que se encuentran dentro de las instituciones militares son del campo y de origen humilde que con esfuerzo lograron puestos importantes, pero ahora existe mayor apertura no sólo a las mujeres, también a los pueblos indígenas.
“La situación dentro de las Fuerzas Armadas no es tan sencilla, se debe tener voluntad para mantenerse, por eso vemos a las personas que tiene capacidad de pertenecer a la entidad no como números o porcentajes”.
“Cambiar las estructuras mentales”
“Como en toda institución, todavía hay una resistencia y negación de la existencia de racismo y discriminación en nuestro país”, manifestó la diputada del Movimiento Al Socialismo Marianela Paco.
La asambleísta participó como expositora de la Ley Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminación en el segundo taller que organizó la Dirección de Derechos Humanos e Interculturalidad en las Fuerzas Armadas del Ministerio de Defensa, para oficiales mayores y suboficiales de la institución castrense en la ciudad de La Paz.
“Yo creo que existe una buena apertura desde las instancias que conducen las Fuerzas Armadas, por esta razón se realizan los talleres, pero parece que se hubiera naturalizado el tema de la discriminación y ninguna institución es ajena”, aseveró Paco.
En el taller, los participantes de las Fuerzas Armadas negaron la existencia de discriminación hacia los indígenas y campesinos de apellidos Mamani o Choque para los altos cargos de la entidad.
Al respecto, la diputada manifestó que, “por mi experiencia, no he visto a un general de apellido Mamani, pero será una reflexión interna de los oficiales cambiar las estructuras mentales, que son las más complicadas”.
Dijo que hay un Estado con herencia de estructuras coloniales que requiere de normas como la ley antirracismo para cambiar.
Las grandes distancias y la falta de acceso a la información han impedido que esa misma política de inclusión se aplique a las comunidades orientales.
“Es una deuda pendiente que no se puede alcanzar todavía”, según el director de Derechos Humanos e Interculturalidad en las Fuerzas Armadas del Ministerio de Defensa, Álex Soliz.
La inclusión de los pueblos indígenas a los institutos de formación castrense se inició el año 2005, a través del programa de Igualdad de Oportunidades, para beneficiar a los jóvenes de las 36 naciones indígenas reconocidas por la Constitución Política del Estado.
Cada año existe un cupo para 30 postulantes bachilleres indígenas, varones y mujeres, que tienen la posibilidad de ingresar a los Institutos de formación de las Fuerzas Armadas, como el Colegio Militar del Ejército, en La Paz; la Escuela Militar de Sargentos del Ejército, en Tarata, Cochabamba; la Escuela Militar de Topografía, en La Paz, y la Escuela Militar de Música, en Viacha.
De acuerdo con los datos de la Dirección de Derechos Humanos e Interculturalidad de las Fuerzas Armadas, la recepción de postulantes en el periodo 2005-2011 mantuvo un denominador común: el 80 por ciento de cupos los absorbieron representantes de la etnia aymara.
Los postulantes quechuas participan con 11 por ciento, los leco con 3 por ciento, los mosetenes 2 por ciento, chiquitanos 2 por ciento, chimanes 1 por ciento y guarayos 1 por ciento.
Siete personas que iniciaron su formación en 2005 egresaron con grados de subteniente y continúan con la carrera militar. Los postulantes pasaron por una fase de nivelación de nueve meses y recién en 2006 iniciaron el primer año de la formación militar, que duró cinco años.
“Sin embargo, aún no se logró alcanzar a los pueblos indígenas del oriente, por la lejanía de las comunidades. Hemos tomado contacto con todas las organizaciones que conforman el Pacto de Unidad y otros, pero no tuvimos resultados en el oriente”, manifestó Soliz.
Explicó que no sólo es difícil llegar a estas comunidades, adonde incluso se envió invitaciones de la convocatoria. “También es complicado para los jóvenes indígenas trasladarse de sus lugares de origen a la ciudad, separarse de su familia y enfrentar esa situación con escasos recursos económicos”.
Soliz precisó que, por ejemplo, existen comunidades alejadas como los weenhayek, que viven a orillas del río Pilcompayo; los ese ejja, que se encuentran entre Cobija, Beni y el norte de La Paz, entre otros pueblos.
“Luego están los toromona, que no se los ve y no tienen contacto con la sociedad; entonces tenemos una deuda pendiente con los pueblos indígenas del oriente, que vamos a alcanzar en estos años”, afirmó la autoridad castrense.
Dijo que los territorios del oriente boliviano son muy extensos y las vías de comunicación no son las mejores.
El artículo 5, parágrafo I de la Constitución Política del Estado, reconoce 36 naciones y pueblos indígena originario campesinos: aymara, araona, baure, bésiro, canichana, cavineño, cayubaba, chácobo, chimán, ese ejja, guaraní, guarasu’we, guarayu, itonama, leco, machajuyai-kallawaya, machineri, maropa, mojeño trinitario, mojeño-ignaciano, moré, mosetén, movima, pacawara, puquina, quechua, sirionó, tacana, tapiete, toromona, uru-chipaya, weenhayek, yaminawa, yuki, yuracaré y zamuco.
En esta gestión, 30 jóvenes indígenas de las poblaciones rurales de Achacachi y Apolo del departamento de La Paz postularon y pasan clases en el Colegio Militar del Ejército.
La convocatoria exige como requisitos a los postulantes vocación de servicio a la patria, dominio del idioma nativo, ser de escasos recursos económicos y pertenecer a una de las 36 nacionalidades reconocidas por la Constitución.
Soliz comentó que antes regían más exigencias en la admisión, como la estatura, origen y color de piel, “para filtrar el ingreso de las personas de origen indígena”.
“Ahora las Fuerzas Armadas han tomado por labor concientizarse y tener mayor amplitud de inclusión”, añadió el Director de Derechos Humanos e Interculturalidad.
Por otro lado, el asambleísta del Movimiento Al Socialismo (MAS) Galo Silvestre Bonifaz señaló que la información sobre las normas y derechos de los pueblos indígenas no llega a las comunidades del oriente, por lo que sugirió a las autoridades municipales y departamentales corregir esa falencia. “Para ello, las autoridades tienen un papel importante para socializar normas y beneficios que tal vez los pueblos del oriente no están informados”, manifestó el asambleísta.
Sugirió seguir como ejemplo el trabajo que desarrolla la Agencia para el Desarrollo de las Macrorregiones y Fronteras en la amazonia, donde esa institución estatal incentiva a los pueblos indígenas del oriente a formar parte de las Fuerzas Armadas y difunde los derechos y obligaciones que estable la Constitución.
“Mediante la actividad de integración de la Amazonia Saludable visitamos los pueblos más alejados del departamento de Pando llevando ayuda en salud, carnetización y socializando algunos beneficios”, explicó Bonifaz.
Género
La inclusión de mujeres en las Fuerzas Armadas es uno de los logros que se destacan en la institución castrense.
Según la entidad, existe 20 por ciento de cadetes femeninas en los colegios e institutos militares entre cerca de 2.000 postulantes.
En 2006 sólo existía un 0,5 por ciento de representación de la mujer, que correspondía a las personas que estaban con cargos dentro de las Fuerzas Armadas.
Ahora el 20 por ciento corresponde a las mujeres que están dentro de los institutos militares para obtener el grado de subtenientes, explicó Soliz.
Dijo que en el actual Gobierno el porcentaje de inclusión de mujeres se quintuplicó y en pocos años se tendrá a una generala.
De hecho, es tal la participación de la mujer que el 2 de marzo, en el viejo Palacio Quemado de La Paz, por primera vez en 185 años de vida del país una mujer elevó el parte a un Presidente.
En el centro del hall del histórico edificio, debajo de la tenue luz que la cúpula de vitrales apenas captó de un día gris y lluvioso, a la subteniente de infantería del Ejército Melba Cepcel Mendoza, en su primera guardia en Palacio Quemado, le tocó informar el parte del día al presidente Evo Morales y, dos horas más tarde, al vicepresidente Álvaro García Linera.
POLÍTICA DE INCLUSIÓN DESDE 2005
Antecedentes. El Ministerio de Defensa, en coordinación con el Comando General del Ejército, lanza el programa Igualdad de Oportunidades, destinado a jóvenes y señoritas bachilleres destacados en sus estudios de secundaria y procedentes de los pueblos indígena, originario campesinos del país.
Finalidad. Contar con Fuerzas Armadas representativas de la sociedad boliviana, por lo que es necesario promover, en la población civil como militar, el concepto de integración, plurinacionalidad e igualdad de oportunidades.
Objetivo. Lograr la profesionalización de jóvenes y señoritas con vocación de servicio a la patria, en carreras militares, fortaleciendo la seguridad, defensa y soberanía del Estado Plurinacional de Bolivia.
Cambio. Hacer realidad la equidad social que propugna el gobierno del presidente Evo Morales hacia un Estado inclusivo que elimine las asimetrías sociales y toda forma de discriminación.
Fuente: Convocatoria 2011, Programa Igualdad de Oportunidades
La presencia de mujeres es masiva y competitiva
La presencia de las mujeres en las Fuerzas Armadas es masiva, aseguró el Jefe de la Unidad de Planificación y Estrategia, capitán de Navío Carlos Quinteros.
Dijo que la participación de las mujeres es muy importante porque están llevando las banderas de la educación. “Podría decir que la mejor alumna de la Fuerza Área es una mujer. Antes no se permitía esa situación, pero ahora tienen su lugar y una cadete es la abanderada de un Instituto de la Fuerza Área”, manifestó el capitán Quinteros.
Comentó que en las Fuerzas Armadas se dieron cuenta de que la mujer tiene muchos atributos por su forma de ser y la lucha por sus derechos, “además no permite las situaciones de corrupción, en ese sentido la mujer es más confiable”.
Quinteros señaló que la mayoría de las personas que se encuentran dentro de las instituciones militares son del campo y de origen humilde que con esfuerzo lograron puestos importantes, pero ahora existe mayor apertura no sólo a las mujeres, también a los pueblos indígenas.
“La situación dentro de las Fuerzas Armadas no es tan sencilla, se debe tener voluntad para mantenerse, por eso vemos a las personas que tiene capacidad de pertenecer a la entidad no como números o porcentajes”.
“Cambiar las estructuras mentales”
“Como en toda institución, todavía hay una resistencia y negación de la existencia de racismo y discriminación en nuestro país”, manifestó la diputada del Movimiento Al Socialismo Marianela Paco.
La asambleísta participó como expositora de la Ley Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminación en el segundo taller que organizó la Dirección de Derechos Humanos e Interculturalidad en las Fuerzas Armadas del Ministerio de Defensa, para oficiales mayores y suboficiales de la institución castrense en la ciudad de La Paz.
“Yo creo que existe una buena apertura desde las instancias que conducen las Fuerzas Armadas, por esta razón se realizan los talleres, pero parece que se hubiera naturalizado el tema de la discriminación y ninguna institución es ajena”, aseveró Paco.
En el taller, los participantes de las Fuerzas Armadas negaron la existencia de discriminación hacia los indígenas y campesinos de apellidos Mamani o Choque para los altos cargos de la entidad.
Al respecto, la diputada manifestó que, “por mi experiencia, no he visto a un general de apellido Mamani, pero será una reflexión interna de los oficiales cambiar las estructuras mentales, que son las más complicadas”.
Dijo que hay un Estado con herencia de estructuras coloniales que requiere de normas como la ley antirracismo para cambiar.
Cultura Navajo no piensa en venganza y trabaja para lograr su desarrollo
Indígenas de la Cultura Navajo, región árida de Estados Unidos muy similar a la del altiplano de Bolivia, manifestaron que no es bueno pensar en venganzas por los maltratos del pasado o discriminación que ejercieron contra sus antepasados, y por el contrario se debe trabajar por el desarrollo.
De esta manera mostraron su sencillez y calidad humana los integrantes del grupo Turquoise Rainbow que llegaron de Estados Unidos a nuestra ciudad a invitación de los estudiantes de la carrera de Antropología, cuyos representantes coordinaron la llegada con la Embajada del país de Norteamérica.
Manifestaron que existen muchos conflictos, pero no pueden ser enfocados en lo negativo, hay cosas que se pueden hacer, pero de una manera positiva que sea buena para la comunidad, y la mejor forma es trabajar lado a lado con la gente blanca.
Durante un par de horas, dos culturas lejanas pero a la vez muy parecidas compartieron sus tradiciones, costumbres, vivencias, música y danza que impactaron al público por tener también un significado importante para lograr que sus dioses les brinden ayuda ante sus necesidades como el caso del agua.
Las cinco personas representantes de los navajos, mostraron su amabilidad manifestando que lo mejor para combatir algunas atrocidades y las cosas malas, es aprender, nunca olvidar y enseñar para que esto no vuelva a ocurrir.
Sobre la Ley Navajo manifestaron que es tradicional o americana a pesar de tener un sistema autónomo dentro su nación indígena que era considerada una tribu sedentaria hace muchos años.
La vestimenta de las mujeres es variada y se confecciona de una especie de de manta hecha de lana de oveja con tejidos referidos a imágenes de pájaros en la parte inferior, por ser importantes para ellos. Otros diseños son tradicionales en telas contemporáneas en las que llevan diseños de montañas.
El objeto que llevan todas las mujeres por igual, es un cinturón que es utilizado durante el alumbramiento de sus bebés para sujetar el pecho que ayuda a no caer al recién nacido el momento del parto.
Comentaron que antes de llegar a Bolivia, una persona les advirtió que llegaban a un país donde no les gustan los norteamericanos y quizás se sentirían muy mal, pero al compartir con las personas comprobaron que ellos y los bolivianos son iguales además del parecido físico, encontraron que el territorio es similar al de ellos, además de los paisajes de sus comunidades.
"Nos sentimos orgullos de ser indígenas en Estados Unidos como en Bolivia, y existe necesidad de mayor orgullo, lo importante es sentirse motivados al verificar que aún mantienen sus tradiciones como la vestimenta", refirió uno de ellos.
Es importante y un honor ser presentados frente a personas mayores, porque las personas mayores son las que cargan y tienen conocimiento que debe ser absorbido por la gente joven el conocimiento de los mayores, indicaron.
Una de las ceremonias más importantes que tienen es "el canto a la manera de la montaña", para pedir agua, por tener tierra seca o árida.
"Para nosotros el agua es sagrada y la ceremonia dura nueve días y en la tierra se hacen pinturas en arena para sanación, la danza se hace el último día de la ceremonia en días intensos de frío que son más fuertes que aquí y las maderas que se tocan durante el baile significan nubes mediante las cuales se pide el agua para continuar con la vida", explicó.
Antes del baile que mostró una coreografía en la que se utilizaron maderas con cintas de colores que significan los colores de la vida, las cuales eran levantadas de un lado al otro, explicaron también parte del significado de su vestimenta, tanto de hombres y mujeres.
Lo que atrajo fue que como parte de su vestimenta de invierno utilizan una especie de botas que ellos llaman zapatos, fabricados con piel de venado.
En su territorio viven 298.000 habitantes, en el Suroeste de Estados Unidos repartidos en Nueva Arizona, Nuevo México, Utha y Colorado, además 37 navajos habitan en Chihuahua y Sonora al Norte de México. Son del grupo de habla Atapaskana y su idioma es el navajo
De esta manera mostraron su sencillez y calidad humana los integrantes del grupo Turquoise Rainbow que llegaron de Estados Unidos a nuestra ciudad a invitación de los estudiantes de la carrera de Antropología, cuyos representantes coordinaron la llegada con la Embajada del país de Norteamérica.
Manifestaron que existen muchos conflictos, pero no pueden ser enfocados en lo negativo, hay cosas que se pueden hacer, pero de una manera positiva que sea buena para la comunidad, y la mejor forma es trabajar lado a lado con la gente blanca.
Durante un par de horas, dos culturas lejanas pero a la vez muy parecidas compartieron sus tradiciones, costumbres, vivencias, música y danza que impactaron al público por tener también un significado importante para lograr que sus dioses les brinden ayuda ante sus necesidades como el caso del agua.
Las cinco personas representantes de los navajos, mostraron su amabilidad manifestando que lo mejor para combatir algunas atrocidades y las cosas malas, es aprender, nunca olvidar y enseñar para que esto no vuelva a ocurrir.
Sobre la Ley Navajo manifestaron que es tradicional o americana a pesar de tener un sistema autónomo dentro su nación indígena que era considerada una tribu sedentaria hace muchos años.
La vestimenta de las mujeres es variada y se confecciona de una especie de de manta hecha de lana de oveja con tejidos referidos a imágenes de pájaros en la parte inferior, por ser importantes para ellos. Otros diseños son tradicionales en telas contemporáneas en las que llevan diseños de montañas.
El objeto que llevan todas las mujeres por igual, es un cinturón que es utilizado durante el alumbramiento de sus bebés para sujetar el pecho que ayuda a no caer al recién nacido el momento del parto.
Comentaron que antes de llegar a Bolivia, una persona les advirtió que llegaban a un país donde no les gustan los norteamericanos y quizás se sentirían muy mal, pero al compartir con las personas comprobaron que ellos y los bolivianos son iguales además del parecido físico, encontraron que el territorio es similar al de ellos, además de los paisajes de sus comunidades.
"Nos sentimos orgullos de ser indígenas en Estados Unidos como en Bolivia, y existe necesidad de mayor orgullo, lo importante es sentirse motivados al verificar que aún mantienen sus tradiciones como la vestimenta", refirió uno de ellos.
Es importante y un honor ser presentados frente a personas mayores, porque las personas mayores son las que cargan y tienen conocimiento que debe ser absorbido por la gente joven el conocimiento de los mayores, indicaron.
Una de las ceremonias más importantes que tienen es "el canto a la manera de la montaña", para pedir agua, por tener tierra seca o árida.
"Para nosotros el agua es sagrada y la ceremonia dura nueve días y en la tierra se hacen pinturas en arena para sanación, la danza se hace el último día de la ceremonia en días intensos de frío que son más fuertes que aquí y las maderas que se tocan durante el baile significan nubes mediante las cuales se pide el agua para continuar con la vida", explicó.
Antes del baile que mostró una coreografía en la que se utilizaron maderas con cintas de colores que significan los colores de la vida, las cuales eran levantadas de un lado al otro, explicaron también parte del significado de su vestimenta, tanto de hombres y mujeres.
Lo que atrajo fue que como parte de su vestimenta de invierno utilizan una especie de botas que ellos llaman zapatos, fabricados con piel de venado.
En su territorio viven 298.000 habitantes, en el Suroeste de Estados Unidos repartidos en Nueva Arizona, Nuevo México, Utha y Colorado, además 37 navajos habitan en Chihuahua y Sonora al Norte de México. Son del grupo de habla Atapaskana y su idioma es el navajo
“El complejo mata el idioma quechua”
Luis Morató se autopresenta como un nativo hablante quechua que nació en Pocona, Cochabamba. Estudió leyes en la Universidad Mayor de San Simón, también Lingüística, Periodismo y radiodifusión. Se graduó como maestro de la Escuela Nacional de Maestros de Sucre y hace más de tres décadas que salió del país, ganador de un concurso internacional en Estados Unidos. Es así como dejó Bolivia para dedicarse a la docencia del quechua y castellano en ese país, en la Universidad de Cornell.
Actualmente Luis Morató, a pesar de tener 80 años, continúa ejerciendo la docencia en una Universidad de Ohio, y por ello llega constantemente a Cochabamba para llevar a sus pupilos al campo y que practiquen su quechua, en el mismo lugar de origen.
¿Qué concepto hay del quechua en el exterior?
Este es un idioma muy estudiado a nivel internacional. Alrededor de 18 países entre ellos Alemania, España, Italia, Estados Unidos tienen clases para enseñar esta lengua nativa.
¿Por qué aún hay interés en el quechua?
Este es una lenguaje universal, en cuanto a lo que se refiere a los derechos humanos, en el idioma quechua no hay la discriminación de género, no existe el hombre y la mujer, hay igualdad total.
Sólo existe una diferencia en la parte social, en su estructura; y su mayor importancia radica en la forma de producción agrícola que aún mantienen los campesinos de Bolivia y Perú. Es por ello que siguen estudiando.
¿Existe uniformidad mundial en cuanto a la enseñanza del quechua?
No. Es por esta razón que de tanto en tanto los profesionales del ramo participamos del “Congreso internacional de quichua”. Este año nos reuniremos en octubre en la Universidad de Notre Dame en
Indiana, Estados Unidos.
Para esta oportunidad, ¿usted presentará un nuevo material?
Sí, se trata de un diccionario quechua interdialectal trilingüe y a su vez es una Enciclopedia Andina.
Esta producción pretende unificar los dialectos que se hablan en Ecuador, Bolivia y Perú.
Es que en muchos países existe un gran complejo social hacia la práctica del idioma nativo y eso está matando al idioma. Hay que vencer esos complejos.
Actualmente Luis Morató, a pesar de tener 80 años, continúa ejerciendo la docencia en una Universidad de Ohio, y por ello llega constantemente a Cochabamba para llevar a sus pupilos al campo y que practiquen su quechua, en el mismo lugar de origen.
¿Qué concepto hay del quechua en el exterior?
Este es un idioma muy estudiado a nivel internacional. Alrededor de 18 países entre ellos Alemania, España, Italia, Estados Unidos tienen clases para enseñar esta lengua nativa.
¿Por qué aún hay interés en el quechua?
Este es una lenguaje universal, en cuanto a lo que se refiere a los derechos humanos, en el idioma quechua no hay la discriminación de género, no existe el hombre y la mujer, hay igualdad total.
Sólo existe una diferencia en la parte social, en su estructura; y su mayor importancia radica en la forma de producción agrícola que aún mantienen los campesinos de Bolivia y Perú. Es por ello que siguen estudiando.
¿Existe uniformidad mundial en cuanto a la enseñanza del quechua?
No. Es por esta razón que de tanto en tanto los profesionales del ramo participamos del “Congreso internacional de quichua”. Este año nos reuniremos en octubre en la Universidad de Notre Dame en
Indiana, Estados Unidos.
Para esta oportunidad, ¿usted presentará un nuevo material?
Sí, se trata de un diccionario quechua interdialectal trilingüe y a su vez es una Enciclopedia Andina.
Esta producción pretende unificar los dialectos que se hablan en Ecuador, Bolivia y Perú.
Es que en muchos países existe un gran complejo social hacia la práctica del idioma nativo y eso está matando al idioma. Hay que vencer esos complejos.
Hoy llegan indígenas de Estados Unidos para enseñar su cultura
Para compartir las costumbres de los pueblos de Bolivia y Estados Unidos, llegan a Oruro, originarios de la cultura Navajo, que brindarán una charla sobre sus tradiciones, música y su vivencia muy parecida a la de sus similares en Bolivia, además de mostrar su danza y su música a través del grupo Turquoise Rainbow.
Hoy se realizará una charla sobre la Cultura Navajo y grupos nativos en Arizona en ambientes de la carrera de Antropología, dependiente de la Universidad Técnica de Oruro (UTO), ubicados en la calle Soria Galvarro esquina Sucre, a partir de las 11:00 horas.
Posteriormente se realizará la demostración de música y danza nativa en el patio de la institución académica a las 12:00 horas, con auspicio de la Embajada de Estados Unidos de América
Al respecto el agregado cultural de la Embajada de Estados Unidos, Edwar J. Monster, explicó que el objetivo de la llegada de los indígenas de Estados Unidos es para dar un concierto de la música apache, cultura que en Bolivia no se conoce pero que son indígenas que tienen una cultura muy viva y parecida a las distintas culturas que tiene Bolivia.
"Les hemos invitado a ellos a compartir un poco de la cultura indígena norteamericana con indígenas bolivianos porque existe mucha cultura y similitud, la idea es mostrar lo que tenemos en común como es la música y la danza", refirió.
COSTUMBRES
El mundo de los navajos, forma siempre un todo, no existe para ellos la dualidad cuerpo y espíritu y según su cosmología, el mundo fue concebido por el pensamiento y realizado por la palabra de los seres sagrados con quienes se puede poner en comunicación por medio de las palabras, rezos y cantos rituales.
Según ellos, se inhala amor del cielo y exhala bendiciones para todo el planeta y todo lo que sale de uno mismo se convierte en paz, amor, abundancia y espiritualidad, en lluvia de oro que son bendiciones y cubre a todo el planeta Tierra, es decir cada persona es el centro de bendiciones.
Cuando cantan alabanzas al sol, a la luna o al viento, las montañas son seres sagrados, es decir los indios viven del lado de la naturaleza, no viven del lado de la oscuridad.
Hoy se realizará una charla sobre la Cultura Navajo y grupos nativos en Arizona en ambientes de la carrera de Antropología, dependiente de la Universidad Técnica de Oruro (UTO), ubicados en la calle Soria Galvarro esquina Sucre, a partir de las 11:00 horas.
Posteriormente se realizará la demostración de música y danza nativa en el patio de la institución académica a las 12:00 horas, con auspicio de la Embajada de Estados Unidos de América
Al respecto el agregado cultural de la Embajada de Estados Unidos, Edwar J. Monster, explicó que el objetivo de la llegada de los indígenas de Estados Unidos es para dar un concierto de la música apache, cultura que en Bolivia no se conoce pero que son indígenas que tienen una cultura muy viva y parecida a las distintas culturas que tiene Bolivia.
"Les hemos invitado a ellos a compartir un poco de la cultura indígena norteamericana con indígenas bolivianos porque existe mucha cultura y similitud, la idea es mostrar lo que tenemos en común como es la música y la danza", refirió.
COSTUMBRES
El mundo de los navajos, forma siempre un todo, no existe para ellos la dualidad cuerpo y espíritu y según su cosmología, el mundo fue concebido por el pensamiento y realizado por la palabra de los seres sagrados con quienes se puede poner en comunicación por medio de las palabras, rezos y cantos rituales.
Según ellos, se inhala amor del cielo y exhala bendiciones para todo el planeta y todo lo que sale de uno mismo se convierte en paz, amor, abundancia y espiritualidad, en lluvia de oro que son bendiciones y cubre a todo el planeta Tierra, es decir cada persona es el centro de bendiciones.
Cuando cantan alabanzas al sol, a la luna o al viento, las montañas son seres sagrados, es decir los indios viven del lado de la naturaleza, no viven del lado de la oscuridad.
sábado, 2 de julio de 2011
Campesinos le ponen sello a sus productos y servicios
Con el rótulo de Sello Social para productos y servicios turísticos, la Coordinadora de Integración de Organizaciones Económicas Campesinas, Indígenas y Originarias de Bolivia (CIOEC) presentó ayer la nueva imagen de la producción campesina que representa el trabajo comunitario.
Por varios años, las comunidades productoras quedaron relegadas a la sombra de las grandes industrias, trabajaron en silencio y sólo aportaban al mercado interno. Nadie le informaba al comprador final sobre la procedencia de los productos que consumía, pero ahora —con el Sello Social— la producción campesina tiene una imagen propia.
“Es un día histórico para las organizaciones económicas campesinas a nivel nacional. El papel fundamental de la impresión oficial permite visibilizar el trabajo de las organizaciones y garantizar así los productos provenientes de estas organizaciones”, señaló Carlos León Chachahuayna, presidente de CIOEC-Bolivia.
Explicó que la elaboración del Sello Social se ajustó a la demanda interna de los productos tradicionales y refleja los diferentes procesos de la cadena productiva.
La elaboración del distintivo de los productos de las organizaciones del trópico, valles y el altiplano duró alrededor de un año, dijo el directivo.
Señaló que este sello representa el trabajo conjunto de las comunidades que respetan los principios de la soberanía alimentaria, como es la agricultura sostenible, que cuida los usos ancestrales de la tierra y el entorno medioambiental.
PRODUCTOS Y SERVICIOS
El servicio campesino no solamente está centrado en la producción de la materia prima, sino que la transforman en productos y luego la comercializan al consumidor final, cerrando así el ciclo completo de la cadena productiva.
Mientras los productores se comprometieron a elaborar alimentos ricos en nutrientes, existe comunidades que trabajaron arduamente en circuitos turísticos bajo el Sello Social, donde los visitantes apreciarán la alimentación, vestimenta y cultura de cada una de las poblaciones en las diferentes regiones.
Valor agregado y mejores condiciones
Para Eulogio Chiri, presidente de la organización artesanal Villa Esperanza de Oruro, con el Sello Social los productos tradicionales, artesanías ancestrales y rutas turísticas tienen valor agregado y mejores condiciones para competir en el mercado interno.
En los tejidos artesanales, elaborados de forma tradicional, también está el sello que les distigue, son varios artesanos que exportan sus productos con valor agregado y otros están en proceso en esta nueva etapa.
Así como los productos sellados copan espacio en el mercado interno, las organizaciones campesinas trabajan en cubrir rutas turísticas donde el visitante puede apreciar la riqueza alimentaria de cada población y admirar la vestimenta tradicional. La actividad turística comunal se desarrolla en los departamentos de Santa Cruz, Oruro y La Paz.
Por varios años, las comunidades productoras quedaron relegadas a la sombra de las grandes industrias, trabajaron en silencio y sólo aportaban al mercado interno. Nadie le informaba al comprador final sobre la procedencia de los productos que consumía, pero ahora —con el Sello Social— la producción campesina tiene una imagen propia.
“Es un día histórico para las organizaciones económicas campesinas a nivel nacional. El papel fundamental de la impresión oficial permite visibilizar el trabajo de las organizaciones y garantizar así los productos provenientes de estas organizaciones”, señaló Carlos León Chachahuayna, presidente de CIOEC-Bolivia.
Explicó que la elaboración del Sello Social se ajustó a la demanda interna de los productos tradicionales y refleja los diferentes procesos de la cadena productiva.
La elaboración del distintivo de los productos de las organizaciones del trópico, valles y el altiplano duró alrededor de un año, dijo el directivo.
Señaló que este sello representa el trabajo conjunto de las comunidades que respetan los principios de la soberanía alimentaria, como es la agricultura sostenible, que cuida los usos ancestrales de la tierra y el entorno medioambiental.
PRODUCTOS Y SERVICIOS
El servicio campesino no solamente está centrado en la producción de la materia prima, sino que la transforman en productos y luego la comercializan al consumidor final, cerrando así el ciclo completo de la cadena productiva.
Mientras los productores se comprometieron a elaborar alimentos ricos en nutrientes, existe comunidades que trabajaron arduamente en circuitos turísticos bajo el Sello Social, donde los visitantes apreciarán la alimentación, vestimenta y cultura de cada una de las poblaciones en las diferentes regiones.
Valor agregado y mejores condiciones
Para Eulogio Chiri, presidente de la organización artesanal Villa Esperanza de Oruro, con el Sello Social los productos tradicionales, artesanías ancestrales y rutas turísticas tienen valor agregado y mejores condiciones para competir en el mercado interno.
En los tejidos artesanales, elaborados de forma tradicional, también está el sello que les distigue, son varios artesanos que exportan sus productos con valor agregado y otros están en proceso en esta nueva etapa.
Así como los productos sellados copan espacio en el mercado interno, las organizaciones campesinas trabajan en cubrir rutas turísticas donde el visitante puede apreciar la riqueza alimentaria de cada población y admirar la vestimenta tradicional. La actividad turística comunal se desarrolla en los departamentos de Santa Cruz, Oruro y La Paz.
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