Solo 3 de 16 suyus apoyan a Evo Morales

Tres de 16 suyus del Consejo Nacional de Ayllus Y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) dieron su respaldo incondicional ayer al presidente Evo Morales, y resolvieron desconocer a su ente matriz; mientras que desde el directorio de esa organización indígena aseguran que dichas regionales son afines al Movimiento Al Socialismo (MAS), lo que dio lugar a una ruptura y a una división interna.

En el Palacio de Gobierno, la Nación Qhaphaq Umasuyus de La Paz, Charcas Qhara Qhara del Norte de Potosí y el Consejo de Ayllus Originarios de Potosí (CAOP), defendieron las medidas económicas por el Gobierno.

300 parejas En el mes de mayo habrá “matrimonio comunitario”

El director del Viceministerio de Descolonización, Idón Chivi, ratificó que se realizará en mayo un matrimonio colectivo de 300 parejas en Tiwanaku, para formar un nuevo modelo de familia, como establece la Constitución Política del Estado, según informó ayer la agencia gubernamental ABI.

“Estamos cumpliendo el mandato constitucional con este programa de matrimonios comunitarios, con identidad, para construir un nuevo modelo de familia, adecuado a lo que requiere un Estado Plurinacional, sin discriminación ni exclusión”, explicó a la agencia ABI.

Informó que entre las 300 parejas están registrados ciudadanos nicaragüenses, indígenas, cubanos, ecuatorianos, chipayas, afros y otros, que perfilarán “un verdadero matrimonio plurinacional”.

“Para ello estamos coordinando las preparaciones con el gobierno municipal, Viceministerio de Descolonización, Ministerio de Culturas y el Ministerio de Obras Públicas para que se efectivice este acto”.

Chivi aseguró que el matrimonio colectivo con identidad tiene un pre y post encuentro con las parejas para construir el “modelo de familia”.

“En el pre encuentro se trata de informar a las parejas sobre la violencia sexual, la corresponsabilidad doméstica, la relación horizontal de las obligaciones y los derechos de los padres con sus hijos”, explicó.

Agregó que en el post encuentro con las parejas se inculca un “proceso de seguimiento”, con la ayuda de instituciones como Naciones Unidas y el Fondo de Desarrollo de la ONU.

Akhulli, símbolo de identidad y el lenguaje de la hoja de coca

El pijcheo practicada por los pueblos es un hecho cultural con principios étnicos y éticos ancestrales, que permite la preservación de las tradiciones.

Edwin Conde Villarreal

CAMBIO

“Cocapuniw kawkharus irpistu, kawkats irpaxarakstux” (La coca nos lleva y nos trae de cualquier lugar), dice una frase de los amautas o sabios aymaras y nos sugiere que la hoja de coca participa de todo el orden de la vida, y a la vez está relacionada al cosmos en el existir del ser humano jaqi-warmi (hombre-mujer).

Un estudio científico menciona que para la configuración del lenguaje de la hoja de coca y su sistema de codificación (signos, símbolos, colores, formas y tamaños) es probable que hayan pasado miles de años. Se tienen los registros en los vestigios que el ritual del akhulli fue practicado por la cultura de Tiwanaku, así lo demuestra la escultura lítica denominada Los picjchadores, que representa a dos tiwanacotas con el pijchu o acullico de la sagrada hojita de coca.

Para crear un lenguaje se necesita todo un sumario histórico y social de convenciones, acuerdos, ajustes y manejo de la lógica espiritual de la hoja de coca que conlleva necesariamente a conectarse con el Pacha (tiempo/espacio).

En la obra El Akhulli, editada por el Taller de Historia Oral Andina, se dice que el hombre aymara desde tiempos remotos se ha valido de un conjunto de símbolos o claves sistematizadas de significación espiritual-material.

Esta relación simbólica espiritual-material permitió el diálogo con el Pacha, y dicho diálogo ha permitido comprender que la hoja de coca es el símbolo milenario que además de tener propiedades curativas y medicinales, también sirve como dieta complementaria, así como para diagnosticar algunas enfermedades y dolencias de tipo psicológico.

Socialmente –dicen algunos antropólogos–, la hoja de coca es el ingrediente infaltable en reuniones, es el preámbulo que extiende el inicio de una conversación y el enlace comunicativo con los achachilas o antepasados.

Sobre el lenguaje simbólico de la hoja de coca, los investigadores del Taller de Historia Oral Andina consideran que es necesario entender un código que implica toda una nomenclatura que se ha estandarizado, principalmente, en el mundo de los yatiris y amautas (curanderos y sabios aymaras).

El mismo acto ritual del akhulli se cumple por un anhelo o un deseo. Los amautas dicen que cuando se pijcha o mastica las hojitas de coca se lo hace con una intención que nace desde el corazón y del ajayu o espíritu.

También el acto de esparcir las hojitas sagradas sobre un tari o aguayo no es otra cosa que un conglomerado casual y fortuito de las hojas caóticas y erráticas; ante ese hecho existe una estructura lógica de la hoja de coca, se menciona en la obra El Akhulli.

Al comprender que el mito es la abstracción y expresión de la forma de pensamiento y paradigma de la civilización aymara, la hoja de coca expresa la cosmovisión indígena. La cosmovisión que fundamenta a la hoja de coca concibe la existencia del universo desde tiempos inmemoriales, que se transmite a través de leyes naturales. Actualmente, el presidente Evo Morales ha iniciado una campaña en el mundo por el acullico, que de manera injusta fue prohibido por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) desde 1961. Los estudios científicos revelan la existencia de propiedades alimenticias en la hoja de coca.


“Hasta que el cóndor se pose en el pijchu...”

Las prácticas ceremoniales del akhulli forman parte de la diplomacia y el protocolo indígena, que existieron antes de la Colonia española. Los participantes en el acto entraban a un proceso oral sagrado y ceremonial, en igualdad de condiciones y con los mismos derechos.

En las crónicas del siglo XVI se menciona que en el akhulli se tenía que agotar la conversación dentro de los marcos amistosos, dejando de lado los odios y resentimientos hasta encontrar la solución, “hasta que el cóndor se pose en el pijchu”. Se masticaba tanta coca que se formaba un promontorio muy alto con el pijchu, en el que se esperaba que el cóndor se pose. Los cronistas españoles mencionaban el gran aprecio de los indígenas por la hoja de coca en reuniones en las que se definían aspectos decisivos.

Conamaq compara al Estado Plurinacional con el Titanic

Protestas: A la voz de los indígenas de tierras altas, se sumaron ayer las de la Central Obrera Boliviana y los cooperativistas mineros de Potosí. El Gobierno calla.

Nuevo capítulo de la polémica pública. El mallku de Industrias Extractivas del Conamaq, Rafael Quispe Flores, aseguró ayer que Evo Morales y Álvaro García Linera “están hundiendo, como el Titanic, al Estado Plurinacional”.

A la posición crítica del organismo indígena de tierras altas, se sumó ayer la Central Obrera Boliviana, que dio plazo al Gobierno para solucionar la crisis económica del país, mientras que los cooperativistas mineros resolvieron declararse “contestatarios” al oficialismo, según la red Erbol. Además, la Central de Pueblos Étnicos de Santa Cruz (Cepesc) protestó por la inflación y analizará el tema en una asamblea general.

En declaraciones efectuadas ayer a la cadena televisiva A, Quispe Flores lamentó que el MAS “no tiene un programa de gobierno, lo hemos venido manifestando desde el 22 de enero. El Gobierno está lleno de improvisaciones”.

Como consecuencia de esas medidas no planificadas, se presenta la inflación que se siente en el país.

“La actitud de algunas autoridades pasa al cinismo cuando hablan de nivelación internacional” de los precios de los productos derivados del petróleo.

En opinión del líder indígena, este hecho ha desatado “un efecto dominó que no sé hasta qué punto llegará”.

Dijo que no sabe si esas medidas son impulsadas por “García Linera o por el presidente Evo Morales, (pero) da pena cómo están hundiendo, como el Titanic, al Estado Plurinacional”.

El Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (Conamaq) solicitó la semana pasada que se someta a un referendo revocatorio al vicepresidente Álvaro García Linera, a quien responsabiliza de la promulgación del Decreto Supremo 748, que determinó la elevación casi en 80 por ciento de los precios de la gasolina y el diésel.

Esa disposición, abrogada posteriormente, dio lugar a un alza desmedida de precios que se sumó al desabastecimiento de azúcar.

Mientras García Linera ha guardado silencio, el sábado pasado, durante la entrega de la sede de las federaciones campesinas de La Paz, Evo Morales dijo que “no falta un dirigente de poncho” que busca desgastar al Vicepresidente y el presidente de la Cámara de Diputados, Héctor Arce, calificó el pedido de revocar el mandato del Vicepresidente por plebiscito como “una estupidez” y que está fuera de término legal.

La COB critica al Gobierno

La Central Obrera Boliviana (COB) propuso ayer al Gobierno conformar una comisión interinstitucional para buscar ajustes a la política económica para los próximos 10 años, a la política fiscal, al desarrollo productivo y a la seguridad alimentaria, y criticó “la falta de una visión económica gubernamental uniforme”.

El principal dirigente de la COB, Pedro Montes, dijo que “estamos soportando una serie de desaciertos del Gobierno, medidas que van en contra del pueblo y de los trabajadores. La COB no puede aceptarlo, por eso planteamos al Gobierno formar una comisión económica interinstitucional para que sus técnicos y los nuestros, en un plazo de 20 días, encuentren soluciones estructurales y no parches a los problemas que estamos viviendo y que tienden a agravarse”.

A su juicio, “no hay interés del Gobierno por la reactivación. Primero fue el gasolinazo, ahora es la elevación de precios de artículos de primera necesidad y principalmente del azúcar, que tiene efectos multiplicadores”.

Cooperativistas son “contestatarios”

La Federación Departamental de Cooperativistas Mineros de Potosí (Fedcomin) resolvió declararse “contestataria” al Gobierno, aunque no le resta su apoyo, mientras que exigió que se designe a Mario Virreira, ex prefecto potosino, como nuevo ministro de Minería y Metalurgia, en reemplazo de José Pimentel, informó ayer la red Erbol.

El presidente de esa entidad, Julio Quiñones, uno de los líderes de la movilización regional de agosto pasado, dijo que “apoyamos el proceso de cambio, pero en esta época el Gobierno ha ido en contra de los intereses de las grandes mayorías, por eso le seremos contestatarios”, pues la política económica aplicada desde el “gasolinazo” resulta perjudicial para los estratos pobres del país.

Además, los dirigentes de los cooperativistas acusan al Ministro y los viceministros de Minería de no haber atendido sus demandas, como un estudio que permita identificar nuevas zonas de explotación y el impulso de mejor tecnología minera. “Queremos que el nuevo Ministro sea potosino. Nominaremos y apoyaremos al (ex prefecto Virreira) porque cuando fue autoridad” apoyó a su sector.

El ñande reko, la comprensión de la vida buena del guaraní

Una serie de preceptos y modos de ser otorgan la oportunidad al indígena de superar en su vida los defectos para alcanzar la perfección en una tierra buena, sin mal y sin la muerte.

Los antropólogos mencionan que no se puede hablar de los guaraníes sin referirse a su búsqueda, incansable y hasta profética, de la tierra sin mal. De este modo una experiencia indígena se torna en un paradigma para pensar cuál será el proyecto de una sociedad más solidaria y humana en una forma de vida buena.

El hombre y la mujer guaraní conciben a la tierra sin mal como tierra nueva y tierra de fiesta, espacio de reciprocidad y de amor mutuo que produce también personas perfectas, que no sabrían morir. Varias generaciones de estos pueblos indígenas continúan viviendo con esta premisa.

Lo mejor de la documentación etnográfica de los jesuitas respecto a los guaraníes se concentra entre los años 1594 y 1939. Es el período en el cual se dan los primeros contactos de los jesuitas con las naciones genéricamente conocidas como guaraníes, cuando se realizan “entradas” en regiones hasta entonces poco o nada “batidas del español”, y se establecen nuevas reducciones.

Es la noción de ñande reko –dicen algunos investigadores–, que puede ser traducido como “nuestro modo de ser”, pero que encierra también otros significados.

Las grandes virtudes del guaraní son el buen ser (tekó porá), la justicia (tekó jojá), las buenas palabras (ñeé porá), las palabras justas (ñeé jojá), el amor recíproco (joayhú), la diligencia y la disponibilidad (kyrey), la paz entrañable (pya guapy), la serenidad (tekó ñemboroy), un interior limpio y sin dobleces (pyá potí).

Los guaraníes son pueblos que se mueven en una amplia geografía, con migraciones a regiones distantes y con desplazamientos frecuentes dentro de una misma región.

La tierra buena, la que produce fiesta y palabra comunicada, es la misma que trae consigo la perfección y la plenitud: aguyjé. Por lo tanto, los frutos que alcanzan su plena madurez, como las personas que alcanzan la deseada perfección, tienen aguyjé.

Los investigadores dicen que en esta perfección está expresado el ideal de persona humana, con sus virtudes y ejemplos. Estas formas y modos de ser no se refieren a comportamientos individuales e intimistas, sino a relaciones con los otros. Estas virtudes se visualizan y se socializan principalmente en las reuniones políticas y en los convites religiosos; ellas están muy relacionadas con el decir: palabra escuchada, palabra dicha, palabra profética. Y estas palabras reciben su condición de posibilidad de las prácticas de la reciprocidad.

LA BÚSQUEDA

El guaraní busca la buena tierra en este estado de perfección, para el cual confluyen varias condiciones, el uso de diversos medios y hasta la práctica de determinadas técnicas psicorreligiosas; salir de la tierra mala, llegar a un lugar de abundancia, poder realizar convites y fiestas, alcanzar experiencias místicas extraordinarias. Algunos antropólogos consideran que éstos son los medios que posibilitan la perfección y llevan la condición humana a su plenitud.

Dos tipos realizan esta perfección guaraní: el paí y el karai. El primero es el padre de una familia extensa, hombre de respeto, anciano tal vez, con un algo de chamán y profeta.

Mientras que el karaí es el chamán caminante, cuya función exclusivamente religiosa parece desligarlo de alguna manera de la comunidad.

Las dos figuras –paí y karaí–, a pesar de todo, no se contraponen; juntas representan una forma de sociedad y un ideal de persona en que la reciprocidad económica sea general y plena, y cada uno pueda alcanzar el estado de perfección en una tierra donde no hay mal y no hay muerte.

Indígenas piden respeto a sus saberes en inicio de año escolar

El dirigente Basilio Ferreira, del Consejo Educativo Nacional, demandó ayer que los saberes de los pueblos indígenas sean incorporados en el nuevo currículo escolar, durante el acto de inauguración de las labores educativas de este año realizado ayer en Santa Cruz.

“Los pueblos indígenas hemos aportado activamente para que esta ley –la Avelino Siñani-Elizardo Pérez– sea aprobada, y ahora demandamos que esos aportes se materialicen en un modelo educativo más inclusivo”, dijo el representante indígena.

Agregó que los pueblos originarios solicitan “que se ponga en práctica todos los aportes realizados” y que, a partir de la aplicación del nuevo modelo educativo, se consolide la interculturalidad y la solidaridad en las escuelas de Bolivia

Inauguración

La solicitud del representante indígena fue efectuada durante el acto realizado en el coliseo Don Bosco de la ciudad de Santa Cruz, del que participó el presidente Evo Morales.

En la inauguración también participó el ministro de Educación, Roberto Aguilar, además de autoridades educativas departamentales.

Fue notoria la ausencia de algunas autoridades pues no estuvieron presentes el gobernador cruceño, Rubén Costas, ni el alcalde de Santa Cruz, Percy Fernández.

Nuevo modelo

Morales aseguró que el inicio de labores escolares en todo el país es el punto de partida de un nuevo modelo educativo que garantizará una educación productiva, con contenido social y promotora de la inclusión social.

“Es una educación productiva en la que todos nos reconoceremos como bolivianos y bolivianas, una educación que nos permitirá integrarnos”, aseguró.

Aseguró además que la Ley Avelino Siñani-Elizardo Pérez “promueve la educación de calidad para todos, con el reconocimiento de la diversidad social, cultural, económica y geográfica, además de promover la integración y unidad nacional”.

A su vez, el ministro de Educación, Roberto Aguilar, que acompañó al Primer Mandatario, destacó que la nueva Ley Educativa garantiza la educación para todos los bolivianos, sin exclusiones, porque es una obligación inmersa en la nueva Constitución Política del Estado. “La nueva Ley de la Educación fortalece y amplía los derechos ciudadanos en Bolivia”, afirmó el ministro.

El nuevo modelo educativo
# Derecho La ley Avelino Siñañi - Elizardo Pérez establece que la educación es obligatoria hasta el bachillerato


# Ley La nueva ley busca transformar la educación en el país convirtiéndola en laica, centralizada y antiimperialista, tanto en el ámbito administrativo como curricular.


# ReglamentaciónAún está pendiente la elaboración de los reglamentos de la nueva normativa, que podrían generar algunos ajustes para su aplicación.


# Transición Algunos aspectos, como la aplicación de la nueva currícula, requerirán un proceso de asimilación.

Piden ayuda para indígenas aislados en la selva brasileña

Organizaciones de defensa de los derechos de los pueblos amazónicos divulgaron ayer fotos de indígenas aislados en la Amazonia de Brasil, cerca de la frontera con Perú, y esperan así llamar la atención sobre los peligros que los acechan.

Las imágenes divulgadas por la ONG Survival International y tomadas en un sobrevuelo por la gubernamental Fundación Nacional del Indio de Brasil (Funai) muestran a sorprendidos indígenas, adultos y niños, con arcos, flechas y lanzas.

Las fotografías evidencian una comunidad indígena próspera y en buen estado de salud, con cestos llenos de papaya y mandioca cultivados por ellos, señala la organización. “Los madereros ilegales destruirán a este pueblo indígena. Es vital que el Gobierno peruano los detenga antes de que sea demasiado tarde”, advirtió el director de la ONG Survival, Stephen Corry.

Esa organización denuncia que la supervivencia de la tribu está en peligro debido a la entrada de madereros ilegales en el lado peruano.

Aislamiento

La Funai ya divulgó tiempo atrás fotos de una tribu aislada sorprendida en uno de sus sobrevuelos, y reconoció la presión de los madereros que estarían llevando a los indígenas aislados de Perú hacia Brasil.

El responsable de la Coordinación de Organizaciones Indígenas de la Amazonia (COIAB), Marcos Apuriná, denunció entonces la histórica “brutalidad” de la ocupación del territorio brasileño y defendió la divulgación de esas fotos para ayudar a la protección de los indígenas.

En Brasil, la Funai estima que existen 67 tribus no contactadas que optaron por mantenerse aisladas en la selva.

Aunque viven en áreas remotas de la selva amazónica y el Estado las protege, “siguen siendo víctimas del avance de madereras y hacendados”, explicó entonces Valmir Dadaresco, misionero del Consejo Indigenista de la Iglesia Católica.

Otro peligro con la cercanía del hombre blanco son sus enfermedades, a las que no están acostumbrados y les son muchas veces fatales.

La preocupación
# Defensa Organizaciones de defensa de los indígenas enviaron una carta hace un año al entonces presidente Luiz Inácio Lula da Silva.


# Reclamo En esa oportunidad, expresaron su “profunda preocupación por las críticas condiciones de supervivencia de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario” que habitan en la Amazonia.