Miles de indígenas mastican coca contra veto a ese hábito

Miles de indígenas y campesinos partidarios del presidente Evo Morales, masticaron ayer coca en varias ciudades y a las puertas de la Embajada de Estados Unidos en La Paz, para exigir que la ONU y ese país no veten ese hábito milenario.

Desde muy temprano los sectores sociales y cocaleros se concentraron en la plaza Villarroel, Villa Fátima y la plaza de San Francisco de La Paz para iniciar una marcha que llegó hasta el centro paceño y luego se desplazó hasta el edificio de la legación diplomática estadounidense.

En su recorrido, los productores de coca distribuyeron a la ciudadanía manojos de hojas de coca, en tanto que grupos musicales de saya de los Yungas, ponían el tono cultural a la jornada. "La coca no es cocaína, la coca es medicina" coreaban los manifestantes a su paso por las principales calles y avenidas del centro paceño.

Una vez en la avenida Arce, los cocaleros "pijcharon coca", para demostrar a la comunidad internacional el uso tradicional de la hoja de coca que no causa drogodependencia en su estado natural. También se expusieron productos en base a la coca; como una prueba de la industrialización de ese producto que es usado en la elaboración de refrescos, pastillas, tortas, galletas, jarabes, jabones, productos de belleza, pan y condimentos para la carne de res.

EN EL TRÓPICO Miles de productores y comercializadores de coca en el trópico cochabambino se apostaron a lo largo de la carretera troncal Cochabamba - Santa Cruz, desde el municipio de Entre Ríos pasando por el Valle de Sajta, Chimoré, Shinahota hasta Villa Tunari, donde participaron del "Día del Acullicu" y ratificaron su exigencia al mundo entero la despenalización de la hoja sagrada.

Los cocaleros se ubicaron a los costados de la vía interdepartamental con bolsas y cargas de coca tendidas en aguayos y portando carteles que exigían la despenalización del acullicu, que está prohibido por la Convención de Viena de 1961, que incorpora a la hoja de coca en la lista de estupefacientes como sustancia peligrosa, sin considerar las potencialidades nutritivas, curativas, costumbres y tradiciones rituales como el pijcheo (masticado).

Similares actos se desarrollaron en otros departamentos del interior del país, tanto en las ciudades capitales como en provincias.

Las movilizaciones se realizaron a pocos días de que venza, el próximo domingo, el plazo fijado por las Naciones Unidas para que los países se pronuncien sobre una petición de Morales de que se despenalice el masticado de coca.

Morales no participó en las movilizaciones, pero en una entrevista señaló que "está comprobado" que el consumo de coca en estado natural ayuda a combatir enfermedades como la diabetes, mientras que, en cambio, la Coca Cola "hace mucho daño al ser humano".

"Vamos a seguir revalorizando e industrializando (la coca) para el bien de la humanidad", agregó.

El masticado de la hoja, conocido en Bolivia como "acullico" o "pijcheo", fue vetado en 1961 por el artículo 49 de la Convención sobre Estupefacientes de la ONU, porque la coca contiene alcaloides y es la base para elaborar cocaína.

Denuncias de corrupción dividen al pueblo Weenhayek

El pueblo weenhayek está atravesando una “dura” crisis política debido a las diferencias entre sus capitanes grandes.

El pueblo weenhayec se encuentra dividido en dos grupos, uno que apoya a Moisés Sapiranda, quien es reconocido por la CIDOB, y otro sector a Daniel Castillo que es reconocido por la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).

Lo más preocupante para este sector son las denuncias de corrupción en el manejo de los recursos que perciben los weenhayek. En los últimos días se informó de varias causas y procesos, que actualmente los tienen divididos.

El secretario ejecutivo nacional de la CSUTCB, Roberto Conaire Cruz, dijo que uno de los sectores decidió afiliarse a la CSUTCB debido a las denuncias de corrupción en las capitanías y el hecho de que nadie toma cartas en el asunto.

“Los dirigentes que son desconocidos por sus bases, deben dar paso a otras cabezas para que los representen. Para nosotros está claro que el que coordine con el señor Sapiranda, está comprometido en alguna medida con la corrupción. Nosotros por nuestra parte le seguiremos proceso con todas las pruebas existentes”, dijo el dirigente a su paso por Villamontes.

Por su parte, Moisés Sapiranda no quiso dar explicaciones sobre las denuncias que lo involucran en estos casos de corrupción. Para él lo importante es que él cuenta con el apoyo de una gran mayoría de su pueblo y de sus capitanes, y que es reconocido por las autoridades locales y como representante legítimo del pueblo weenhayek. Aseguró que se trata de pequeños grupos que buscan sacar provecho dividiendo al pueblo.

A su vez, Daniel Castillo quien cuestiona a Sapiranda aseguró que del dinero que reciben los weenhayek por concepto de acuerdos con las petroleras, el cincuenta por ciento va a las manos de los capitanes grandes y sólo el resto se distribuye en las comunidades y aseguró que, en muchos casos, familias enteras no se benefician de esos recursos. “Por eso queremos que se investigue y se procese estos actos de corrupción”, sostuvo Castillo.

Sabiduría ancestral frente al cambio climático

En el altiplano se usaban los ‘suka kollus’ y en los llanos se crearon lagunas artificiales para controlar las inundaciones.

Edwin Conde Villarreal

El ser humano, el chacha-warmi (hombre-mujer), como todos los demás seres vivos del cosmos-universo, forma parte de los diversos ecosistemas que se encuentran en una infinidad de regiones de la Tierra. Pero, a diferencia de los otros seres vivos, él es el único que puede modificar y alterar de forma acelerada el medio ambiente de acuerdo con sus prioridades y necesidades consumistas, y poner en riesgo el equilibrio ecológico del planeta al ocasionar el cambio climático.

Un reciente estudio científico presentado por la Liga de Defensa del Medio Ambiente (Lidema) sobre el fenómeno en el texto Vulnerabilidad de los medios de vida ante el cambio climático en Bolivia (2010) revela los impactos que provoca el cambio climático, que a la vez suscita situaciones de diversas vulnerabilidades. Se menciona que en Bolivia se está tratando de utilizar modelos climáticos destinados a comprender los cambios que afectarán el clima en las diferentes regiones y durante las décadas venideras.

“Cualquier forma para enfrentar el cambio climático es bienvenida, y principalmente las que provienen del conocimiento ancestral. Existen experiencias en nuestro país de que con esta clase de técnicas se pudieron enfrentar eventos climáticos extremos”, dice Óscar Paz, quien integró el equipo de trabajo en la producción del texto junto a los investigadores Freddy Tejada, Susana Díaz e Ívar Arana.

Los antiguos suka kollus o camellones, una tecnología agrícola milenaria, se constituyeron en una ingeniosa adaptación para la agricultura en la región del altiplano. Estuvieron relacionados con montículos, diques, canales y extensos terraplenes que conformaron grandes y productivos complejos agrícolas.

Los arqueólogos explican que con los suka kollus se formaba una especie de “manto térmico” beneficioso que protegía los cultivos de las heladas que los destruyen.

Las terrazas agrícolas también formaron parte de la tecnología ancestral agrícola, se constituyeron en un paisaje transformado que permitieron el cultivo en las laderas de las montañas.

El informe del Proyecto Mojos, ejecutado por el Centro de Estudios Hoya Amazónica en 2009, describe que en la región de los llanos del Beni habitó una cultura agrícola. Para desarrollar esta actividad en los llanos que se inundan, los antiguos habitantes de la zona crearon un extenso sistema hidráulico a fin de controlar el flujo de aguas. Entre las construcciones, como un vestigio arqueológico se encontraron canales, lagunas y lomas artificiales, diques e incluso trampas para peces. Los mojos también construyeron numerosos campos de cultivo especiales llamados “campos de camellones”, para proteger las plantas.

El retorno al conocimiento ancestral nos permitirá enfrentar el cambio climático, dijo el investigador que participó del estudio de Lidema.

Central Indígena Paiconeka de San Javier cumple su aniversario

A finales de la década de los 80, cuando el movimiento indígena se acrecentaba en toda la región chiquitana, en San Javier surgieron voces que pedían que las comunidades indígenas dispersas se organicen en una sola institución.
El 13 de enero de 1994, con 13 comunidades indígenas se fundó la Central Indígena Paiconeka (CIP-SJ) y desde sus inicios ha sido la voz del indígena chiquitano de San Javier.
El nombre de Paiconeka surge de la palabra paico que en esos momentos se refería a la gente indígena que trabajaba en las haciendas ganaderas.
El primer presidente de la CIP-SJ fue Lucas Surubí, de la comunidad Montecristo y se trabajó por territorio, salud, educación, producción e integración de la mujer. La CIP-SJ es presidida actualmente por Pedro Flores y cumple 17 años con importantes avances como la integración de otras comunidades de la región.

Organizan foro de pueblos indígenas

Hábitat para la Humanidad Bolivia, APCOB y CEDURE invitan a participar del Foro Pueblos Indígenas de Tierras Bajas en Santa Cruz de la Sierra. La actividad se realizará el miércoles 26 de enero de 8.30 a 12.30 y de 14.30 a 18.30 en el Centro Cultural Santa Cruz./AT

SE CASARÁN EN COPACABANA Matrimonio en grupo supera los cálculos

El número de registrados para el programa de "matrimonios colectivos con identidad", que se implementará el 3 de mayo en la localidad de
Copacabana, a 155 kilómetros de la Paz, superó los cálculos que tenía el viceministerio de Descolonización, sobrepasando 500 parejas de las 300 previstas, informaron ayer fuentes oficiales.
"En mayo se celebrarán las nupcias de 300 parejas en Copacabana, fecha en la que se celebra la fiesta de la Cruz, pero tenemos una demanda de 500 parejas de todas partes del país que quieren participar del programa, número que pasó los cálculos que teníamos para realizar ese evento", informó el director general de Administración Pública, Idón Chivi.
Explicó que el acto contará con la presencia de 300 oficiales del registro civil, uno para cada pareja, y el mismo número de amautas y de autoridades indígenas.
Explicó que el programa "matrimonios colectivos con identidad" cuenta con varios pilares fundamentales. "En el marco de la descolonización el Estado Laico se propone el matrimonio celebrado por un representante de la religiosidad indígena como requisito indispensable para que una persona sea designada autoridad originaria", manifestó.
Dijo que el Estado tiene también la "obligación" de velar por el desarrollo económico social y cultural de las familias, como núcleo del Estado.
"Para ello, el Gobierno junto al Ministerio de Viviendas se compromete a dotar, a manera de préstamo, viviendas a las nuevas parejas", precisó.

Se acentúa la división entre los indígenas de la Cidob

Adolfo Chávez, dirigente que se atribuye la presidencia de la Central de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), convocó a una reunión de la organización indígena ayer, pero en el encuentro fue desconocido y rechazado por la facción minoritaria, a la cabeza de Nelly Romero, de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG).
“Sí detectamos que son regionales que son conducidas por algún ministerio, lo vamos a hacer público y también y si hay un interés de un partido político, lo vamos a poner en claro”, afirmó Chávez al señalar que el tema orgánico fue el último punto del encuentro.
Según el reporte de Radio Santa Cruz, la reunión convocada por Chávez se realizó en una residencial cerca a la Villa 1 de mayo y no en la sede de la Cidob.